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张氏族谱

始祖:恭公

族谱页数:107

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衡西张氏六修宗谱 卷四
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孔氏族谱

族谱页数:32

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孔氏族谱
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族谱页数:3253

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邵阳桥头金氏六修通谱【昱房】卷四
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倪氏族谱

始祖:倪文全

族谱页数:49

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倪氏族谱
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许氏族谱

散居地:湖南省

族谱页数:63

浏览量:10810

许胜
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湖南省
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成氏族谱

族谱页数:79

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四明成氏
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许氏族谱

始祖:岳盈公

散居地:湖南省-岳阳市-湘阴县

族谱页数:73

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湖南(徽山)湘阴许氏家谱
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湖南省-岳阳市-湘阴县
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张氏族谱

始祖:张荣肆

族谱页数:28

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张氏荣肆公族溪头溶支系房谱
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始祖荣肆公,祖藉江西吉安府太和县,明永乐年间迁入湖南辰州府沅陵县第四都廿图三甲络绎溪花山墓冈头(今辰溪县孝坪镇坪里村墓冈头)桐禾田土地祠。原旧字派:荣华富贵春 文士共升廷 启朝须秉德 天意随之永 宏开运新 。始祖荣肆公改用新字派:荣华文士廷 启朝国正名(明) 天之永开泰 。清咸丰十年,丛溪十四世孙开先公字梅琴,组织新增派语: 人生念三原本 家世统相承 孝友光前德 淳良诏后昆 铭成群汇适 鉴定万年钦 绍述期来哲 绵长福履亨 。后裔众多,更有许多子孙迁居外地。如:士贵公迁断金山,启虎、启柏公迁烟竹坪,启松迁溪头溶,启英公迁丛溪,正科公迁永定,明耀、明朗公兄弟迁溆浦(今未找到后裔),之琪公迁贵州都匀(今未找到),之家公迁麻阳(生二字,长子名永登今未找到),永藻公(生开盛)迁广西都永府马场(今未找到),永彬公迁洪江(今未找到)等。又有自迁居地再迁他地的,如:士贵公六世孙正纲公迁溆浦金盆形;正聪公迁溆浦雨头坳(鱼塘坳),聪公后世孙又迁赵坡,八世孙天华公自雨头坳迁邵阳城步县;据说启英公后又随子朝鸾迁居亲家地杨家湾,后人丁兴旺,后因一场大火整个村庄烧尽,因此,众多子孙迁居外地谋生。启英公六世孙天资公字秀坤迁永顺思溶溪内小溪,生子:奎文、典文、贵文、玉文(今未找到);秀元公迁永顺坡岩,其第五子之孙名永忠、永孝(今未找到);灵文公迁思茅溪,生永民、永魁;七世孙汉文公迁思茅溪;八世孙永富公迁广西生开訚;永文公配唐氏生开文、开榜,永配公配鲁氏生开元、开亨,兄弟二人迁龙山(今未找到);永相公于嘉庆年间迁龙山生开湘;九世孙开文公迁干州;开华公迁广西;开富公迁常德。更有其他迁出未载的。
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族谱网氏族谱

散居地:江西省

族谱页数:12

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网络祭拜项目说明书
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江西省
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散居地:山东省

族谱页数:170

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海曲郑氏燕子沟村谱
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山东省
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杨氏族谱

族谱页数:11

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杨氏族谱
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许氏族谱

散居地:湖南省-岳阳市-汨罗市

族谱页数:1412

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许氏族谱【泰公房】
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湖南省-岳阳市-汨罗市
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孙氏族谱

始祖:孙汝

散居地:福建省-福州市-连江县

族谱页数:44

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后福兴孙氏家谱
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福建省-福州市-连江县
百胜后福兴孙氏家谱/建宁公房廷训公支系
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唐氏族谱

始祖:唐讳国材公

散居地:四川省-成都市-成华区

族谱页数:117

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大唐家族谱·礼寿公
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四川省-成都市-成华区
本谱为《大唐家族谱·合川会龙唐公庙礼寿公支谱》。祖籍:湖南省永州市东安县水岭乡平宅村。吾艰苦寻根五年,方寻到祖籍地——东安祭祖。该谱经五年修成,全书428千字,为精装版。本谱内容丰富,涵盖谱序、祖训族规、寻根插图、族人齿录递延图、古谱影印、人物简介、艺文选登等等篇目。谱书记载从一世祖国材公到二十七世。 本宗属【晋昌堂】,东安十甲唐之二甲唐。入川字派“国良仲唐唐,德胜应朝唐,仁义礼智信,宗祖文名盛,元嗣孝道昌,经书维上位,学行启祥光”。 本宗湖南先祖唐世旻公,唐末曾任湖广省永州府刺史,居永州府零陵县南乡冷水滩涯次渡(俗称矮子渡))。开基一世祖唐国材公,生于1242年(宋淳祐二年),属世旻公后裔东安县一支,由零陵县南乡徙东安县城南,后迁东安县平宅村定居终老。高寿九十九岁,卒于1341年(元至正元年辛巳岁),葬楚高山。 入川始祖十三世礼寿公,于康熙三十五年由东安县水岭乡布衫塘氹里徙四川东道重庆府合州云门镇烂泥湾(今云门大碑村)插业,后迁合川区钱塘镇金子乡(大柱八社)金钱山唐家老院子定居终老,卒葬金钱山木耳沟泥塘坎。 康熙年间“湖广填川”有“义、礼、智、信”辈先祖约500支(人),尚有联系的有重庆北碚、合川、潼南、永川、荣昌、铜梁;四川乐至、蓬溪、蓬安、石棉、筠连等地。
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吕氏族谱

始祖:吕忠明

族谱页数:48

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吕氏族谱
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陆氏族谱

始祖:其中

散居地:江苏省

族谱页数:23

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陆秀夫世家谱 盐城本城
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江苏省
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罗氏族谱

始祖:珠公—遵生—谷贤—彦明

散居地:湖南省

族谱页数:206

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萍北罗氏族谱(第二册)
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湖南省
1920年纂修,孤本
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蒲氏族谱

始祖:蒲永榧

散居地:重庆市-县-云阳县

族谱页数:25

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蒲氏族谱(崇本堂)
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重庆市-县-云阳县
“凡国必有史,有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史,一个家族的百科全书,一个家族的历史文化汇总和历史档案。治国先治家,治家先育人,正人先正己。一个国家,一个民族,一个家族,一个家庭,要想自立于世界,自立于社会,最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才。好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能却忽视品德的不足,用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。值蒲氏永榧公后裔(崇本堂)族谱第四次续修修订之际,为了弄清祖宗血脉亲缘,传承家史,弘扬家风,我们特邀蒲氏族人中的各界精英和致力于崇本堂蒲氏文化研究的有识之士共同挖掘崇本堂蒲氏文化的精髓,以便传承家史,弘扬家风,振兴家族。愿我们同心同德、齐心协力,共同完成续谱这件利在当前、功在千秋的大事。
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简氏族谱

始祖:简会益

散居地:江西省-赣州市-赣县区

族谱页数:22

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赣雩张简氏
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江西省-赣州市-赣县区
我氏始祖会益公姓简,原系江西临江府清江县北门人氏,在宋徽宗时,游学于福建省建宁府,后又往汀州上杭之蓝路口,此地山川秀丽,风景幽雅,令人乐而忘归,始祖会益公就此定居,从一世祖会益公传到第八世祖开华公,开华公与张晋兴公之妹结婚,生子六,公甫、德甫、志甫、德润、明甫、六郎。因内兄晋兴公无子,开华公不忍其无嗣,遂以四子德润公过继与晋兴公为嗣,德润公智而孝之,遵父母之命,果出继漳州府南靖县长教里张晋兴母舅家为嗣,德润公思父母生育恩,昊天罔拯,立誓“愿生随母舅姓张,死于九泉随父姓简,以报父母生育之恩。”后身而子,子而孙,子子孙孙皆以“生张死简”为姓。德润公甥承舅祧,以李代桃,移花接木,为漳州府南靖县长教里张简同宗大八房开居之始祖,德润公妣刘氏生子三,即贵甫、贵玄、贵桢,妣卢氏生子五,即贵仁、贵义、贵礼、贵智、贵信,共八子。
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始祖:锦枝

族谱页数:182

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曹氏六修族谱卷二十五景鸿
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如何看待17岁中专女生姜萍爆冷晋级阿里巴巴数学竞赛决赛被质疑作弊?
如何看待17岁中专女生姜萍爆冷晋级阿里巴巴数学竞赛决赛被质疑作弊?
最近半个月,最火的莫过于姜萍了。“17岁”、“中专学历”、“家庭贫困”、“女生”、“阿里巴巴数学竞赛”、“全球12名”,当这些标签组合在一起,真是想不火都难。图源:17岁中专女生自学偏微分方程,爆冷逆袭高分入围全球数赛阿里达摩院扫地僧B站然而,流量是把双刃剑,一般人是承受不住的。姜萍爆火之后,事件的发展走向果然逐渐趋于魔幻。从最初的“天才少女”、“后生可畏”、“千里马遇上伯乐”逐渐演变成了“作弊”、“造假”、“团队营销”。近几年在媒体上看到了很多类似的事情,大家似乎总是执着于“造神”和“毁神”。对于姜萍被质疑初赛作弊,小编个人的观点是:数学是需要质疑的,质疑才会引发思考和讨论,会促进这个学科的发展。但是,质疑也是需要有边界的,大家可以针对事件进行质疑,但如果上升到人身攻击、性别歧视、学历歧视上,那就是网暴了。而姜萍,作为一个未成年学生,参加一个不那么权威的商业竞赛,不论有没有所谓的作弊和造...
西藏生死书一日一课|刷新你的生死观
西藏生死书一日一课|刷新你的生死观
说起对生死的认识,尤其是死亡的认识,相信很多人都没有深入思考过这个问题,因为中国自古以来的文化就是对死亡讳莫如深,我们害怕死亡、害怕讨论死亡,认为这样不吉利。其实,我们应该坦然的面对和讨论死亡,只有树立正确的死亡观,才能更好的确立生存观。只有正确的认识和了解死亡,才能促使我们珍惜现在,更好的活着!图源网络侵删《西藏生死书》相信大家都很熟悉,索甲仁波切在本书中深入讨论了生命的真义,如何接受死亡,以及如何帮助临终者和亡者等话题。因为这本书内容繁多,人们读起来可能不太方便,为了推进大众了解这本书,索甲仁波切重新整理了《西藏生死书》,并加入了自己的书法作品,就这样,一本新书出现了:《西藏生死书:一日一课》,它浓缩了《西藏生死书》的核心精华,精选了365段灵性文字,每天一段,刷新你的生死观!下面小谱就节选几段文字,大家可以感受一下:11月4日佛法的基本讯息是,如果我们能做好准备,那么不管活着或死亡都...
16岁男孩带着奶奶照片骑行西藏,古人出行都有什么装备?
16岁男孩带着奶奶照片骑行西藏,古人出行都有什么装备?
今日,16岁男孩带着奶奶照片骑行西藏登上了热搜,很多网友夸赞男孩孝顺,也有人担心他还是未成年,一个人出行不太安全。在现代社会,交通异常发达,我们旅行特别方便,有很多交通工具可供大家选择,如果想快速到达目的地,可以选择飞机、高铁,如果想观赏旅途的风景可以自己开车、坐绿皮火车、或者骑行等。那么,在经济条件不发达的古代,古人们都是怎么出行的呢?他们出行都有什么我们很少使用到的装备呢?一、交通工具步行:在古代,普通老百姓一般没钱买交通工具,步行是最常见出行方式。古人出行不方便,路上可能人烟稀少,也可能遇到危险,一般都是结伴出行。骑马:骑马是一种更快速、更远程的出行方式,一般古代的人,尤其是强壮的男性,会采用快马出行。每隔一段距离,会见到驿站,可以打尖住店,给马喂草,或者换马继续走。驾车:驾车分为两种:手推车和马车。手推车主要用于短距离、小规模的货运和运输,马车则更适合旅行和长途商旅。一般中等收入的...
古代没有像现代导航那样精确和方便,如果有人想去西藏怎么去?
古代没有像现代导航那样精确和方便,如果有人想去西藏怎么去?
在古代,不认识路,走错了还相对较好。万一不小心走进了深山老林,死在里面也无人知晓。不过古人还是非常聪明的,在那个没有导航的年代,古人也是通过各种方法辨别方向。从而到达目的地,首先人们最常用也是最好用的便是地图,但是在那时候精度并不是那么高,地图只是帮助人们识别一个大致的方向,很多地方的岔路口选择就要自己问路人了。而且古代会在干路种植成排的松柏树来指引道路,除此之外还有沿途的馆舍和指示牌都是指引道路的方向标。如果遇到顺路的商团,一起搭个便车更是方便。人们前往西藏的主要方式是依靠人脉、经验和地标等进行导航。以下是一些可能被使用的方法:参考地标:古代旅行者常常依靠地标,如山峰、河流、湖泊和岭谷等作为导航依据。他们可能会根据这些地标的位置和方向来确定自己的行进方向。星象导航:古代人们通过观察星星、月亮和太阳等天体来确定方位。根据星座的位置和光谱变化,可以推测出大致的方向和地理位置。口头传承:古代有...
西藏地区主要有哪些姓氏?你知道吗?
西藏地区主要有哪些姓氏?你知道吗?
姓氏是一个人的标志,是一个人的血脉象征,姓氏文化在中国已经有了几千年的历史了,早已经深深的刻入到我们国人的血液当中了。那你知道西藏这种姓氏比较长的群体中的姓氏最主要有哪些吗?跟着小谱一起来看看吧。图源网络最初西藏有四大姓两副姓,分别是懂、扎(古代和安多语中音为霸)、珠、噶和瓦尔、达(古代语和部分康巴地区口语音为杂)。这六个姓分别生活在藏区的四个部分,四大姓是主体,两大副姓成为附属姓。接下来为大家具体介绍这几个姓氏。懂姓是四大姓氏中的兄长姓,其发源地为康巴东、南地带的木雅地区。懂姓有分为、嘎波懂(白系懂姓)、那波懂(黑系懂姓)、穆波懂(紫系懂姓)、查沃懂(花系懂姓)等系,也分十二大分支。图源网络今天的康巴人主要以懂姓构成,康区的懂姓再可分为查庆十八氏、须庆十八氏。查庆十八氏分别是:相查、莫查、果查、布查、朵查、玉查、桑查、热不查、巴查(古语和安多方言音华查)、刚查、坚查、朵木查、贤查、查尔查...