清朝时期上海·松江地区区氏族家族谱

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推荐谱书

区氏族谱

始祖：区观昱,区端,区志和

散居地：广东省番禺县石壁乡

族谱页数：61

编修人：(清)区锦川重辑

浏览量：100

原书: 抄本, 清干隆51[1786]. [50]双叶. 收藏者 : 中国广东省中山图书馆. 浈昌始祖 : (唐) 区观昱,字景和. 季房始祖 : (宋) 区端,字克明,号文溪. 石壁始迁祖 : (宋) 区志和,字嘉礼,号节斋. 散居地 : 广东省番禺县石壁乡等地. 中国，广州市

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区氏族谱

始祖：区林石

散居地：广东省-佛山市-南海市

族谱页数：48

编修人：(元)区麟暹续修

浏览量：100

原书: 抄本, 清代年间. [44]双叶 : 世系表. 收藏者 : 中国广东省中山图书馆. 注 : 记事至清道光间. 始祖 : (唐) 区林石,讳册,字君轼. 散居地 : 广东省南海县等地. 中国, 广东省, 南海县

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区氏族谱

始祖：区林石

散居地：广东省-佛山市-南海市

族谱页数：54

编修人：(元)区麟暹续修

浏览量：100

始祖：区永高,区汝恒

散居地：广东省云浮县等地.

族谱页数：129

编修人：区炳良

浏览量：0

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国25[1936]重修(云浮 : 黄瑞和印务局承印). 112双叶. 版心题: 区姓族谱. 注: 民国13[1924]初刊. 太始祖: 区永高号南岳字子卓(明). 云浮新城墩始迁祖: 区汝恒号碧冈字活庄(明). 散居地: 广东省云浮县等地. 珍藏者: 中国广东省中山图书馆.

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区氏族谱

始祖：区文溪,区志刚,区志柔,区志和,区志平,区庾峰,区松菊,区退叟,区泮泉

散居地：广东省-佛山市-顺德市

族谱页数：114

浏览量：100

原书: 抄本, 清干隆33[1768]. 1册 : 世系表. 收藏者 : 广东省中山图书馆. 始祖 : (宋) 区文溪,讳端,字克明. 光济公之子. 四大支祖(2世) : 区志刚(居登洲) ; 区志柔(居西滘) ; 区志和(居石壁) ; 区志平(居陈村). 派祖 : (宋) 区庾峰,讳志柔,字巽着. 三大房祖(6世) : 区松菊,讳仕俊,字卓然 ; 区退叟,讳仕良,字纯然 ; 区泮泉,讳仕表,字超然. 散居地 : 广东省顺德县等地. 书名据书衣题编目. 中国，广州市

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区氏族谱

散居地：中国, 广东省, 番禺县, 石壁乡中国, 广东省

族谱页数：61

编修人：(清)区锦川重辑

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平阳区氏族谱

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清

中国, 广东省, 番禺县, 石壁乡中国, 广东省

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区氏族谱

散居地：中国, 广东省, 南海县中国, 广东省

族谱页数：48

编修人：(元)区麟暹续修

浏览量：100

散居地：中国, 广东省, 南海县中国, 广东省

族谱页数：54

编修人：(元)区麟暹续修

浏览量：100

散居地：中国, 广州市

族谱页数：123

编修人：(清)区作霖纂辑

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原书: 广州 : 林石家塾刻本, 清光绪17[1891]. [110]双叶. 收藏者: 中国广东省中山图书馆. 卷端题: 区氏林石家塾征信录. 版心题: 林石公祖祠谱. 始祖: 区德庵讳信字常乡(唐). 散居地: 广州市等地. 中国，广东省，佛山市，顺德区

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区氏族谱

散居地：中国, 广州市

族谱页数：123

编修人：(清)区作霖纂辑

浏览量：100

散居地：中国, 广东省, 顺德县中国, 广东省

族谱页数：114

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浙江省百姓家谱文化研究会参观考察宁波市鄞州区图书馆

5月14日上午，浙江省百姓家谱文化研究会党总支书记兼执行会长周全行、组织联络办公室成员郑辉辉前往宁波市鄞州区图书馆参观、考察、学习、交流，受到了宁波市鄞州区图书馆馆长胡春波、地方文献部负责人胡晓群的热情招待。胡馆长向大家介绍了鄞州区图书馆地方文献部的馆藏情况，其中包含了大量的家谱收藏。周会长也介绍了浙江省百姓家谱文化研究会的主要职能与未来规划，双方相谈甚欢。周会长表示，家谱文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，图书馆在链接老百姓方面有天然的优势，希望研究会能在未来与鄞州区图书馆有更多的交流和合作，提高老百姓对家谱文化的了解和认知度，共同将我国传统优秀家谱文化传承发扬下去。在未来，浙江省百姓家谱文化研究会也将继续参观考察国内图书馆及家谱相关的专业机构，不断与同行学习、交流，为推动家谱文化的普及与传承贡献自己的力量。

修编家谱：这些行为千万不可取！家谱修编应避免的误区与不当行为

家谱，作为记录家族历史、传承家族文化的重要文献，其准确性和尊重性至关重要。然而，在修编家谱的过程中，有些行为可能会违背这一原则，对家族历史造成误导或损害。以下是一些在修编家谱时不可取的行为：地标乱标以提高家族声势：有些家族为了提升自己在社会上的声望和地位，可能会在地标上随意标注，甚至虚构与知名地点或历史人物的联系。这种行为不仅缺乏历史依据，而且会误导后代对家族历史的认识。过度隐恶扬善：修编家谱时，为了维护家族形象，有些人可能会选择性地删除家族中的劣迹，只保留光鲜亮丽的事迹。然而，家族历史是复杂的，既有荣耀也有挫折。过度隐恶扬善不仅违背了修编家谱的初衷，也会让后代对家族历史产生不全面的认识。冒认其他家族始祖为祖先：由于信息不完全或姓氏攀龙附凤的心态，有些族人在修编家谱时会冒认其他家族的始祖为自己的祖先。这种行为不仅是对他人家族的不尊重，也会让自家后代对家族历史产生混淆。对始祖身份信息或事迹夸...

中国人的名字是怎样区分字辈、辈分的？

在中国传统文化中，名字不仅是个人身份的标识，更是家族血脉和辈分的象征。中国人的名字通常包含行辈字派，也被称为祧字，用于区分辈分和排行。按照长幼顺序排列有长、次、幼、少、元等，同先秦时期在名中表示排行的字如孟、伯、仲、叔、季等是一样的。行辈字派的出现可以追溯到魏晋时期。人们通过使用特定的字来表示行辈，尤其是排行。例如，晋朝的王悦字长豫、桓温字元子，都是长子。而下层人民则常用数字作为名字，以表示排行。行辈字派与家谱紧密相关。在一个家族或姓氏中，家谱会预先标定一系列的字号，这些字号也被称为“排辈”。当男子起“大名”时，必须以预定的某个字作为名字的一部分，这个字通常放在全名的中间或末尾，而且各辈的字并不完全相同。询问某人的辈分时，可以问“你犯什么的？”而同辈人则被称为“x”字辈。在山东，孔、孟、颜、曾四个具有影响力的大家族，他们的全国一姓同谱，排辈字号也相同。以孔氏家族为例，他们的行辈字派从“思”...

宗祠对联讲究：堂联与祠联有什么区别？

在中国传统文化中，宗祠对联承载着家族的历史文化内涵，传承着家族的核心精神内核。作为家族文化的重要表达形式，宗祠对联不仅体现了家族的历史沿革和人物功绩，更是激励后人奋发向上的文化符号。一：堂联与祠联的区别祠联和堂联有两个区别，第一，专用祠联又称之为姓氏家族的堂联；第二，专用祠联既可用于祠堂，也可用于家族个人居住的厅堂、书斋，以及家族其它公共建筑如学堂、纪念物、山庄等。堂联是家族堂号的联句，主要用于家族祠堂。但堂联并非完全等同于祠联，而是祠联的一种。祠联分为通用祠联和专用祠联；通用祠联：不区分姓氏，各姓祠堂皆可通用，内容多体现对祖先的崇拜及绍继祖风、光耀门闾等。例如：“世代源流远，孙支奕祀长”，此言其子孙之多；“身范克端绳祖武，家规垂训翼孙谋”，此言敬遵祖训等等。专用祠联：限于某个特定姓氏家族的祠堂，内容取自家族历史和人物功绩，具有特定性和约定俗称的特色。也可用于家族个人居住的厅堂、书斋，以及...

少数民族称谓的读音大全；现代文字读音和古代读音区别

我们今天在各种文献材料中可见到的用汉字记下来的古代少数民族称谓，都是当时的音译。或者是由于当时音译不太准确，或者是由于用音近字做了记录，或者是由于一字多音，或者是由于古今音变，我们今天按字面的读音读出来，与古代的少数民族读音必然有些差距。可是，前人对这些称谓中的一部分做过音注，这些音注早于今天几百年甚至千余年，必然更接近于这些称谓的本来读音。所以，古今学者对这些称谓的读音一般都是主张从古注的，这就是今天读书时对一些古代少数民族称谓有着特殊的读音(过去多称为“古音”“古读”)，而不能按字面的通常读音的原因。我们在了解古代少数民族的称谓时，对这些称谓的读音是应当有所了解的。下面先看看有关汉代匈奴的称谓:“单于”，汉代匈奴的最高首领均称“单于”，有如中原之皇帝。“单”读音与“禅”通,《广韵》作“市连切”，不音dān，而音chán.“阏氏”，单于之妻，有如中原之皇后。《史记·匈奴列传》“后有所爱阏...

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彩礼和聘礼的区别忌日和祭日的区别宗祠与宗庙的区别宗祠与祠堂的区别区姓怎么读芦姓和卢姓的区别家谱与家乘的区别忌辰和祭辰有什么区别

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應氏宗譜, 1, 譜序遷徙表行序元始祖一世德鎔公起世系傳贊等, 1895

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