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法琼氏族谱

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法琼公
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方法氏族谱

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哥哥
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朱法娒氏族谱

始祖:朱操隐

散居地:浙江省-温州市-乐清市

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汤岙朱朱氏
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浙江省-温州市-乐清市
汤岙朱朱氏和瑶川朱氏的始祖朱永(776—847),字世(一作致)远,号操隐,会稽人,先世自湖广襄阳义阳迁居会稽。唐宪宗元和元年间(806—820)任永嘉(今温州)长史,喜欢登临游玩,以信河街有松台蜃水之胜,留居于昼锦坊,为温州朱氏始祖。墓厝永嘉县南三十里之安固高岙村北里(今属瑞安市马屿镇)。配詹氏,子二:长谭,次讲。 汤岙朱朱氏和瑶川朱氏的始祖朱永(776—847),字世(一作致)远,号操隐,会稽人,先世自湖广襄阳义阳迁居会稽。唐宪宗元和元年间(806—820)任永嘉(今温州)长史,喜欢登临游玩,以信河街有松台蜃水之胜,留居于昼锦坊,为温州朱氏始祖。墓厝永嘉县南三十里之安固高岙村北里(今属瑞安市马屿镇)。配詹氏,子二:长谭,次讲。 二世朱谭(800—?),字施及,居昼锦坊,墓在安固高岙村,“蕴醇粹之德,饵芝术,慕云水,不从州郡辟署。尝曰:‘吾治身无愧,子孙必有大吾门者。’”配余氏,子一:朱和。 二世朱讲,子环(一作槐),字道统,居建宁。唐天祐(904—907)中,环以陶雅之命,率甲兵三千自永嘉戍婺源,民赖以安,因家于县东万安乡松岩里,任制置茶院,是为文公(朱熹)之祖。朱环子隽,字文智。朱隽子元昭,朱元昭子惟甫,朱惟甫子振,朱振子绚,朱绚子森,为入闽始祖。朱森子松,朱松子熹。朱熹《朱氏宗谱序》云:“今叨简命来台,知裁氏斐君以家乘出以示余……因将余闽中谱牒之支流细加推步,为昭为穆,庶可得而知源流本末焉。”末署“第十一世孙朱熹拜撰”,可见朱熹是朱环九世孙,是朱永十一世孙。朱斐,字知裁,台州临海人,朱仁滔七世孙。终大理少卿、中奉大夫,主管台州崇道观,赐金紫鱼袋。宋陈耆卿《赤城志》卷33有言,“年十二,预乡荐,建炎二年(1128)进士,历大理丞、提点广西刑狱,大理正、刑部郎中、大理少卿。奉祠,再除大理少卿,未行,卒。初,尤守袤祠三老,欲以公预议,不成而止。著有《燕石集》藏于家。” 三世朱和(822—?),字道纯,号雍若,性刚毅。懿宗咸通(860—873)年间,朱和任温州剌史兼静海军使,恰逢境内发生灾荒,上疏批准蠲免本州的赋税,并请准拨发粮食赈济,民众赖以存活。继授高州(治高凉,今广东阳江西茂名)刺史,衣锦荣归。昭宗乾宁(894—899)时,因其长子朱诞上疏请求,累赠左监门、威卫大将军,秩加御史中丞,赠金紫光禄大夫、检校尚书、上柱国,封温国公,赐名其居里为昼锦坊,坊在今鹿城珠冠巷,旧名朱官巷。墓址位于在今瑞安马屿高岙。配叶氏,封南阳郡太夫人,有子四:长诞,次翱,三褒,四著。 四世朱诞(843—917),字膺符,号幼孙。幼年谦逊,壮有奇节。侍奉父母左右无违,昆弟间雍雍和睦。历任军职,以忠正猛烈闻名。乾符(874—879)末年,温州郡城有部队首领起义投降敌人,夜间率领数千人突然袭击城墙。事出仓皇,时人不知军事,朱诞率领手足,募集敢死勇士参加格战,驱逐敌军出境。广明元年(880),黄巢攻陷长安,天下大乱。温州刺史老懦,因邻地敌兵水陆夹攻,无计可措。此时,朱诞身为牙校,挺身而出,与仲弟朱褒率众抵御,立下战功,本道观察使上奏其事,诏授御史中丞。“岁大荒,民相枕籍。牧守屡更,卒不能治,又罢去,于是连帅以公上闻。”大顺元年(890),“自静海军水陆都知兵马使擢授郡印。……乃修整庶事,削去烦苛。率师以律,示民以信,睦族邻境,薄征徭,禁屠牛,勤耕绩。行之期月,民安岁稔。四方宾客,慕义云集。”当时,海上多游寇,为闽越心腹之患,朱诞与朱褒一起谋划予以歼灭。“朝廷历加爵赏,各加御史大夫,又加散骑常侍。”朱诞自州人为郡守,在任七年,以亲老退职奉养,又举其三弟朱褒替代。天子嘉其诚,诏授朱诞威卫大将军,诏授朱褒“为温州刺史,仍加金紫,天下荣之。制曰:‘内举既彰于威,节情也在于友。’”这时候“属皇纲未振,一郡独安,贡输不绝于道,戎行多缓带。计日廪食,官吏各举职,俸禄不减于平时……爱敬士大夫,复能驭众师。一境欣欣,不知天下之多事也。”“本州军吏百姓诣阙乞致政碑,特加敕允,诏礼部侍郎裴贽撰赐厥文。”(见永嘉花坦《珍川朱氏大宗谱》中晚唐诗人崔道融写的《唐御史中丞威卫大将军加金紫光禄大夫封高州郡王朱公(诞)墓志铭》)。朱诞子孙分布楠溪古庙西垟、台州、杭州等地。根据民国三年(1914)廊下朱启鹄转抄清嘉庆十八年(1813)冬月抄本《象吉摘要·廊下村名墓》之二记载,“墓主人朱公讳诞,配妻张氏。……墓向坐南朝北,面对白蛇垄,偏黄岩下。墓位置双龟山左侧,后人称吕公山。墓地面积约陆亩,墓势宏伟,墓道自望归亭侧直至吕公山。墓道口立牌坊一对,石将军立牌坊下,石猪、石羊、石狗动物附侧。墓前分三级台阶, 第一级台阶立一对石马,第二级台阶左侧立高州郡王墓志铭,第三级台阶立一对石太监,仿五凤楼,筑基格式独特,规模与吕阁老、吕尚书墓近似。”朱诞墓葬,因其受封高州郡王,俗称“王坟”,墓地今存。 “王坟”位于永嘉花坦廊下村吕公山西面山坪上,是楠溪江现存规模最大、最有特色、最为有名的古代坟墓建筑。墓分山下、山上两个部分。山下部分有墓道石坊、石像生,在离墓地约60米处。墓道坊原坊仅存坊柱两根,现坊为2002年修缮。墓坊前面两面对列石狮、石虎、石羊、武官俑。过牌坊,直行十几米,然后左手有弯曲石阶墓道直达山上墓前。墓占地500平方米,墓势宏伟,形制独特,为罗圈椅子坟。墓前分三级,原来卵石墁地,修缮时改成石板。第一级是一对石马。第二级原来应立石虎、石羊等,现中间立有朱直清任高州郡王的墓铭。第三级墓坛面阔19米,进深7.5米,高1.75米,筑有石砌祭台。台前相对恭立一对文官俑,文官俑后面是一座石构仿木五凤楼,五凤楼后为朱直清和他的两位夫人陈氏与斯氏的墓穴,中间刻有“宋太师朱氏九世祖直清朱公之墓”,此墓面可能为明代重修。墓道坊前一对石狮约高85厘米,神态活泼,为罕见的南宋吉祥狮。一对石虎约高70厘米,形如小犬。一对石羊高65厘米,一对武官俑高200厘米,整体比例合适,其盔甲等细部雕刻精美。石狮、石虎、石羊已残缺,修缮的时候有修补过。墓前的一对石马、文官俑,是墓地里保存最早、最完整的石刻,其细部雕刻非常之精美。石马高160厘米,长230厘米,腹下空透,充分写实,特别是马鞍上浮雕宋代较为典型的纹饰“缠枝牡丹”。文官俑高210厘米,身材修长,颇有风度,头冠无梁。石马、文官俑虽经历了800余年,看起来仍然栩栩如生、形象逼真。1983年王坟就被永嘉县文化馆列为重点文物保护单位,2002年村民集资重新修缮了王坟。 四世朱翱(849—?),字膺翔,唐僖宗广明(880—881)时擢任静海军都兵马使。昭宗天复二年(902)四月,由韶州刺史调本部事,十一月徙福州。后仕后梁,终两浙盐铁副使,加检校司徒,赐金紫光禄大夫、上柱国,封秦国公。女一,适吴越王钱俶为王后。子一:绍荣,仕尚书右仆射,配吴越王公主钱氏。 四世朱褒(856—?),字膺宠,唐僖宗广明(880—881)时由静海军使擢右仆射。中和二年(882)浙东观察使刘汉宏表奏,加朱褒威卫大将军兼篆本州刺史,在位十六年,卒于任。昭宗天复二年(902),赠金紫光禄大夫、检校太傅、上柱国,封魏国公。子六,散居闽、越;女二,次适吴越王钱元瓘为后。 四世朱著(863—?),一名绪,字膺明,一字理分。唐昭宗时,登陈尧卿榜进士。乾宁元年(894)任温州刺史。后仕后梁淮南镇东节度使,兼盐铁制置、发运等使,除浙东道观察判官,赠太子司仪郎太傅卿,赐金紫光禄大夫、上柱国,封晋国公。配陈氏,墓厝永嘉仙桂乡珠冠岙(今永嘉瓯北镇珠岙),子三:长仁泽,次仁滔,三仁泳。 五世朱仁泽,字伯远,号致仁。仕太常卿、两浙招讨使,由永嘉昼锦坊迁居瑞安沈岙为始祖;其二弟朱仁滔(900—970),字伯全,号波曲,初仕李唐,丁内艰,继仕后晋盐铁制置使,除忻州司马。天福六年(941),任温州军事判官。后周太祖广顺二年(952),由永嘉昼锦坊迁居婺州转居临海居庙街(又称庙弄,即今节孝桥)。卒赠银光禄大夫、检校散骑常侍。配褚氏,合葬临海六十四都浮岗岙,子三:延庆、延伟、延皓。其三弟朱仁泳,字伯言,号湖山。仕后梁工部尚书,卒赠银光禄大夫。配陶氏,有子八人。其孙利亿由永嘉昼锦坊迁居黄岩乐山,利霸之后裔迁居平阳、台州户曹巷、河边、庙弄、下塘、浦下、下岙等处。 六世朱延伟(933—1005),字竹风,朱仁滔次子, 据宋朝朱樘《朱直清圹志》石刻,有言:“其详见丞相杜立斋(名范,字诚之,黄岩人)子司直浚行状、侍郎节斋陈公昉墓志铭。开庆己未(1259)九月辛丑,葬于真溪吕公山祖茔之侧,敬述其略而纳诸圹。孤子樘泣血百拜谨志,婿从政郎新严州州学教授王埴填讳。”…
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法氏寻根
祠堂的三大讲究和禁忌:主要包括祠堂选址、修建和进入时的说法
祠堂的三大讲究和禁忌:主要包括祠堂选址、修建和进入时的说法
一:祠堂选址讲究?1祠堂应选址在地势平整、地形开阔的地点。这样的地形不仅方便家族的聚集和活动,也寓意着家族的前路坦途、运势宏达。人们相信,在这样的地方建立祠堂,能够带来家族的繁荣和昌盛。2背山向水是祠堂选址的重要原则。后有靠山,前有润泽,这样的地形被认为能够聚集天地灵气,为家族带来福泽和庇佑。同时,山水的环绕也寓意着家族的团结和和谐,有助于增强家族的凝聚力。3祠堂的选址还需注意阴阳平衡和方位选择。过阴或过阳的地形都可能对家族的运势产生不良影响,因此选址时需要仔细考察地形和光线条件。在方位上,一般坐北朝南或坐西朝东被认为是比较吉利的,但具体还需根据家族命相和龙脉条件来决定。4最后,祠堂选址还需要避开一些不宜的地方。例如,应尽量避免选在狭窄崎岖、交通不便的地方,以免影响家族的运势和祠堂的使用。同时,也要避开居民楼、学校、工厂等人口密集的地方,以免干扰祠堂的宁静和庄重。二:祠堂修建讲究1在修建过...
如何解读家谱中的古文献?实用方法与技巧分享
如何解读家谱中的古文献?实用方法与技巧分享
如何读懂家谱中的古文献?相信有不少人在修谱过程当中,都会遇到对先世遗留文献感到难以理解的困惑从而影响了修谱工作的正常进展。如何克服这个困难呢?笔者有以下几项经验方法希望能够为读者提供借鉴:(1)通读全文,通晓大义多次阅读:确实,对于古文献,初次阅读可能难以理解,但通过多次阅读,一遍不懂读两遍,两遍不行,三遍,四遍。书读百遍,其义自见。可以逐渐熟悉其语境和表达方式。把握主旨:了解文献的中心思想对于理解全文至关重要。只有清楚地把握了文献的主旨大意,胸有成竹,才能更好地按照先辈的思路,以一以贯之的,顺利地把家谱编修下去。(2)理清结构,逐段突破层次分析:将文献按照其论述的层次进行划分,有助于更好地理解每一部分的内容。注意格式:古代文献的格式和排版往往有其特定的规律,例如您提到的空缺两格以示层次,这些都是解读文献的重要线索。一篇文章若干层次,众星拱月,围绕主旨分别独立地阐明各层的观点依据。先说什么...
古代是否有修谱匠?古代修谱方法扶乩、挂靠是如何做的?
古代是否有修谱匠?古代修谱方法扶乩、挂靠是如何做的?
古代是否有类似于现代修谱师的职业?答案是肯定的,他们被称为“谱匠”。以其独特的技艺,为家族历史留下了深刻的印记。尽管受限于当时的资料保存和传播条件,他们仍凭借智慧与执着。这些谱匠在古代负责修写族谱,但由于古代资料保存和传播的困难,以及战乱频繁导致的人口伤亡和流动,修谱工作面临着重重挑战。在明、清、民国时期出现了专门替人伪造家谱的谱匠。他们事先准备好了一套适用于不同姓氏的通用族谱,每当有人请他修写族谱,他直接填上姓氏即可,但这样修写的族谱都是一个模子,几乎每一本上都有名人题字。更离谱的是,只要是范姓之人都是范仲淹的后代,而王姓之人都是王羲之的后代。由于这种模式化的修谱还发生了一则有趣的故事。宋以后有人冒充是林和靖的后人,即林逋,北宋著名隐逸诗人,但林逋隐居西湖孤山,终生不仕不娶,惟喜植梅养鹤,自谓“以梅为妻,以鹤为子”,人称“梅妻鹤子”。如此,又何来子孙之说呢。由此可见,当时修谱的混乱,无论...
古代私塾:探秘古代私塾的教育方法与原则
古代私塾:探秘古代私塾的教育方法与原则
私塾,作为我国古代私人所设立的教学场所,曾在我国两千多年的历史进程中占据着重要的地位。它不仅传播了祖国文化,促进了教育事业的发展,更在培养启蒙儿童、教育童蒙方面发挥了举足轻重的作用。深入了解私塾的教育方式及其特点,对于我们理解古代教育文化,以及探索现代教育的发展路径,都有着不可忽视的价值。私塾的教育方式具有鲜明的特点。私塾的教育注重因材施教。学生入学时,无需经过严格的入学考试,只需得到先生的同意,并在孔老夫子的牌位或圣像前举行简单的仪式,便可开始学习。私塾的规模不大,学生人数少则数人,多则二十余人。先生根据学生的年龄、学习基础和接受能力来安排课业,真正做到了因人施教。这种教育方式充分尊重了学生的个体差异,有利于培养学生的自信心和学习兴趣。私塾非常重视蒙童的教养教育。在私塾中,学生不仅要学习知识,更要培养良好的道德品质和生活习惯。先生对学生的行为礼节、着衣、叉手、作揖、行路、视听等方面都有严...
家谱字辈起源用法:宋太祖赵匡胤制定的字辈文化
家谱字辈起源用法:宋太祖赵匡胤制定的字辈文化
一:字辈起源可以追溯到宋朝。宋太祖赵匡胤为后代取名时,规定了十三个字,连同自己的“匡”字,共十四字,形成了一副对联:“匡德惟从世令子,伯师希与孟由宜”。这一规定为后世字辈的形成奠定了基础。此后,字辈逐渐在各大家族中流传开来,成为规范家族命名的重要方式。宋孝宗赵昚(shen)作为宋太祖的七世孙,其名字也遵循了这一规定。他的字“元永”与他的名字“伯琮”或“玮”相结合,体现了家族的命名传统。自宋太祖开始,这种按字辈取名的方式在后世子孙中得到了延续。每一代的子孙都按照规定的字辈来取名,这有助于区分家族成员的身份和辈分。二:字辈形式多种多样,但通常情况下,主要有两种形式:类诗体和对联。类诗体以四言、五言、七言或八言为主,读起来流畅且富有节奏感,易于记忆和传承。对联形式的字辈则相对较少见,它通常由上下联组成,对仗工整,寓意深远。还有一种特殊的双重字辈。这种字辈不仅规定了每个字辈的字,还规定了名字中另一...