清朝时期湖南·邵阳地区龙氏族家族谱

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清朝

湖南·邵阳

龙

清空全部

龙氏族谱

始祖：龙止云,龙宗满,龙学兴,龙学良

散居地：湖南省-邵阳市-邵阳县

族谱页数：854

编修人：(清)龙惟远,(清)龙惟祝,(清)龙惟美

浏览量：100

原书: [出版地不详] : 敦伦堂修, 清光绪33[1907]. 8册 : 插图, 世系表. 太始祖 : 龙止云. 始祖 : 龙宗满. 湖南始迁祖 : (明) 龙学兴 ; 龙学良. 散居地 : 湖南省邵阳县等地.

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龙氏族谱

始祖：龙伯高,龙庚,龙禹官,龙宗麻

散居地：湖南省-邵阳市-绥宁县

族谱页数：1259

编修人：龙旗扬,龙怀治,龙承平

浏览量：100

原书: [出版地不详] : 武陵堂, 敦厚堂, 清宣统2[1910]. 12册. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 受姓源流 : 以官为氏. 一世祖 : (西汉) 龙伯高,讳述. 永新祖 : (唐) 龙庚,字西仲. 自道州迁江西卢陵,家永新. 太始祖 : (宋) 龙采濂,字启儒,行三. 任浙江会稽县令,后迁汲县. 始祖 : (宋) 龙禹官,字相承. 因官至楚,卒葬常德. 绥宁东山祖 : (宋元之际) 龙宗麻,字玄爵,封南平侯. 禹官公长子. 散居地 : 湖南省绥宁县等地. 书名据书签题, 及版心题编目. 书名页题 : 敦厚堂合修宗谱.

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龙张氏族谱

始祖：龙张表宣

散居地：湖南省-邵阳市-邵阳县

族谱页数：91

编修人：(清)张藻春

浏览量：100

原书: [出版地不详] : 敦本堂, 清宣统2[1910]. 8册 : 世系表. 收藏所 : 山西省社会科学院. 注 : 始迁祖幼随母舅龙于田,由江西迁邵,并抚为嗣,因称为龙张双姓. 邵陵始迁祖 : (明) 龙张表宣,字化成,号扬威. 散居地 : 湖南省邵阳县等地封面题 : 龙张氏三修族谱

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龙张氏族谱

始祖：龙张表宣

散居地：湖南省-邵阳市-邵阳县

族谱页数：1092

编修人：(清)张藻春

浏览量：100

散居地：湖南省邵阳县, 江西省万安县等地.

族谱页数：93

浏览量：0

原书: [出版地不详] : 敦厚堂, 清光绪28[1902]年三修. 存5册 : 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注 : 总卷数不详, 仅存卷4-6, 11-12. 请参阅该谱的五修族谱. 注 : 本谱包括铭房派下能公汉公琇公, 通公纩房网房派下部分世系. 散居地: 湖南省邵阳县, 江西省万安县等地. 版心题: 邵陵龙氏三修族谱谱端题: 万安龙氏三修族谱.

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龙氏族谱

散居地：湖南省邵阳县, 江西省万安县等地.

族谱页数：102

浏览量：0

散居地：湖南省邵阳县, 江西省万安县等地.

族谱页数：125

浏览量：0

散居地：湖南省邵阳县, 江西省万安县等地.

族谱页数：131

浏览量：0

散居地：湖南省邵阳县, 江西省万安县等地.

族谱页数：146

浏览量：0

散居地：湖南省邵阳市

族谱页数：93

浏览量：100

原书: [出版地不详] : 敦厚堂, 清光绪28[1902]年三修. 存5册 : 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注 : 此谱总卷数不详. 仅岑存卷4-6, 11-12. 详请参阅本谱之五修族谱. 注 : 本谱包括铭房派下能公汉公琇公, 通公纩房网房派下部分世系. 散居地 : 湖南省邵阳县等地. 书名据版心题编目. 书名页题 : 龙氏三修族谱. 部分卷端题 : 万安龙氏三修族谱. 另卷端题 : 邵陵万安龙氏三修族谱.

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龙氏族谱

散居地：湖南省邵阳市

族谱页数：102

浏览量：100

散居地：湖南省邵阳市

族谱页数：125

浏览量：100

散居地：湖南省邵阳市

族谱页数：131

浏览量：100

散居地：湖南省邵阳市

族谱页数：146

浏览量：100

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龙生九子是哪九子？有哪些在建筑中“司职”？

在中国古代神话传说中，龙生有九子，这九子各具特色，各有所好，象征着同胞兄弟之间品质和爱好的多样性。传统文化中的“九”并非实指九个，而是一个虚数，表示极多。有一种说法是，龙生九子并不是说龙生了九子，而是泛指一个虚数。在传统建筑中，如宫廷、庙宇、亭、台、楼、阁等屋角的飞檐上，常常装饰有精美的龙头和数目不等的龙子。这些龙子不仅在视觉上增添了建筑的华丽，更在文化上承载着丰富的象征意义。老大囚牛，传说他是众多龙子中性情最温顺的，专好音律，耳音奇好，能辨万物声音，常常蹲立在琴头。老二睚眦(yázì)，性格刚烈，嗜杀喜斗，常被刻镂于刀环、剑柄吞口。老三嘲风，好险又好望，具备预知先机、规避风险的能力，他的形象常见于宫殿的角兽，用以祛邪、避灾。四子蒲牢，受到攻击时会大声吼叫，常被用作洪钟提梁的兽钮。五子狻猊(suānní)，形似狮子，喜欢烟雾，常倚立于香炉足上。六子霸下，又名赑屃(bìxì)，形似龟而有齿，...

龙之六态：中国古代传说中的六种龙形象解析

在中国古代的神话传说中，龙是一种神秘而崇高的生物，具有千变万化的形态和丰富的文化寓意。这些形态各异的龙不仅反映了古代人民对于自然的敬畏和想象，也体现了他们对于力量和美好的追求。本文将详细介绍应龙、螭龙、蛟龙、虬龙、烛龙和蟠龙等几种龙的形象及其文化寓意，并引用一些参考资料以丰富内容。应龙据《辞源》记载，应龙是有翅膀的千年龙，五百年的龙被称为角龙。在传说中，应龙是龙中之贵，寿命奇长，具有非凡的神力。它曾帮助大禹治水，以尾画地成江河，使水入海，展现了其强大的神力。应龙在古代文献和艺术品中常被描绘为威武雄壮的形象，成为古代人民对于力量和权威的象征。螭龙关于螭龙有两种说法。一种说法认为螭龙是龙的来源之一，是一种海兽，汉武帝时有人建议将其置于房顶上以避火灾。另一种说法则认为螭龙是龙九子中的二子，喜好张望或好险，常被用作庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的装饰。古书中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。”(...

二月二龙抬头的动人传说

中国传统文化丰富多彩，源远流长，各种节日的背后，基本都有一个美丽的传说，二月二龙头节也不例外。二月二龙抬头，被称为龙头节，又称“春耕节”、“春龙节”。这一天，人们用各种方式纪念龙，比如剃龙头、吃龙食等，祈愿这一年风调雨顺、五谷丰登。这个节日背后，也隐藏着一个动人的传说。相传，古代有位皇帝在祭天时耽误了时辰，玉帝震怒，下令三年不得给人间降雨。此后，人间连年大旱，颗粒无收，饿殍遍野，民不聊生。龙王的小儿子青龙，宅心仁厚，不忍百姓受苦，便偷偷为人间降雨。玉帝知道后大发雷霆，将青龙压在大山之下，并立有石碑，石碑上说，青龙犯了天条，被囚禁于此，除非金豆开花，否则当受人间千秋罪。百姓看到石碑，万分焦急，想早日救青龙出来。但是怎么才能让金豆开花呢？这是不可能的啊？人们绞尽脑汁也想不出来解决之法。时间来到了第二年二月初二，一位老人发现炒黄豆和玉米时，豆子爆开的样子很像金豆开花。于是，他告诉了全村人这个方法...

族谱网2024甲辰龙年春节放假通知

龙腾盛世，喜迎春来；万象更新，元启新程。值此新春佳节之际，平台的服务将有所调整。根据国务院办公厅放假规定，族谱网春节放假时间安排如下：2024年2月9日（除夕）—2024年2月16日（初七）放假8天；2024年2月17日（初八）正常上班。人工咨询服务将安排工作人员值班（可能存在等待时间较长情况），官网服务器访问正常开放！期间给您造成不便，敬请谅解！在此祝您新春快乐，阖家幸福，万事如意！

中国人为何崇拜龙，以龙为图腾？

图腾源自北美印第安人的方言，通常指某个民族的标志或图徽。原始的部落或人群会对某些动物或植物表示崇拜，这就是所谓的“图腾”。中华民族的龙图腾，是一个文化象征符号。考古学证据表明，早在殷商时期，人们就开始崇拜龙。在江浙一带的河姆渡遗址中，玉皿中龙的形象特别多。而在殷商的遗址中，挖出的玉器则有多种龙的形象，如螭、龙鱼、应龙、麒麟、龟龙、象龙等。在古人的想象中，龙是一种像蛇的爬行动物，身披鳞甲，五彩斑斓。它吸气时身体膨胀，呼气时身体缩小。行走时蜿蜒爬行，生活在水中。然而，现实中并不存在这样神奇的龙。古人认为马是从天而降的神龙，原始的龙是由马和蛇的形象结合而成。《周礼》说：“马八尺以上为龙”，《汉书》也说：“天马者，乃神龙之类”。因此，中原与北方部族融合而产生的文化艺术创造出了蛇、马合形的“龙”图腾。历代帝王都以“真龙天子”自居，利用龙的神秘和威严巩固统治。在帝王的推动下，龙的地位被推崇到前所未有的...

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