现代时期云南·怒江傈僳族地区常氏族家族谱

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现代

云南·怒江傈僳族

常

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推荐谱书

常氏族谱

散居地：河南省-郑州市-金水区

族谱页数：0

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始祖：格常

族谱页数：3

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始祖：常宽

散居地：河南省-南阳市-内乡县

族谱页数：154

编修人：常全成

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始祖:常宽地区:河南省南阳市内乡县编修:常全成

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常氏族谱

始祖：常遇春,常升,常茂,常森,常朝佐,常朝贵,常朝礼,常朝禄,常朝元

散居地：云南省镇雄县等地.

族谱页数：257

编修人：常川,常履全

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1990年. 合1册: 插图, 人像, 肖像, 照片, 世系表. 始祖(1世): (明)常遇春,字伯仁. 安徽淮远人. 遇春公派下支祖(2世): 常升 ; 常茂(迁广西) ; 常森(迁陕西). 此谱为升公之后. 升公派下支祖(7世): 常朝佐(干) ; 常朝贵(元) ; 常朝礼(亨) ; 常朝禄(利) ; 常朝元(贞). 常胤为此五公之父. 派行: 朝单登世单文怀大思中建业绍履开国承宗明德远应永庆显隆家学嗣守先遂顺从桂兰竟秀严孝康聪光前裕后渊源全同鸿振华夏鹏腾虎勇邦基峻固寿鹤劲松吉祥通达子昭慕蓉云峰瀚海志毅昆仲. 散居地: 云南省镇雄县等地. 注: 干,元,亨,利,贞五房为避免直呼祖先之名所起. 注: 派行中单为单字派. 影像第26页尚有其他省常氏之派行. 书名据书衣题编目.

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常氏族谱

散居地：中国, 云南省, 镇雄县中国, 云南省

族谱页数：257

编修人：常川主编 ; 常履全...[等]副主编

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1.常氏家谱, 谱序名目派行世系等, 1990

散居地：中国, 山东省, 牟平县中国, 山东省

族谱页数：20

编修人：常弘传, 王丹阳汇编

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1.常氏族谱汇集, 1, 字辈世系： 1世兴公起编后语等, 2012

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现代

中国, 山东省, 牟平县中国, 山东省

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元2012年. 1册: 插图, 世系表. 收藏者: 太原寻源姓氏文化研究中心. 始祖(1世): (元明之际) 常兴. 籍贯古济南府乐安州(今山东惠民). 牟平始迁祖(7世): (明) 常泰 ; 常康,字济苍,号晋侯(官至云南按察司副使). 迁居牟平城西门里. 支祖(8世): 常师善 ; 常庶士(东宅) ; 常吉士(西宅). 前者为泰公之子, 后二者为康公之子. 字辈(12-28世): 世文运建基永传宗德贻谋克修庆笃上国. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山东省牟平县等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.

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常氏族谱

散居地：中国, 山西省, 太谷县

族谱页数：692

编修人：常赞春等修

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始祖 : 常仲林散居地 : 山西省太谷县等地太谷县惠安村

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常氏族谱

散居地：中国, 山东省, 即墨市中国, 山东省

族谱页数：43

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常氏族谱

散居地：湖南省长沙市

族谱页数：49

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常氏族谱

散居地：安徽省安庆市望江县

族谱页数：56

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常氏族谱

散居地：湖南省长沙市

族谱页数：59

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常氏族谱

散居地：中国, 山东省, 即墨市中国, 山东省

族谱页数：61

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常氏族谱

散居地：湖南省长沙市

族谱页数：62

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常氏族谱

散居地：中国, 山东省, 即墨市中国, 山东省

族谱页数：65

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常氏族谱

散居地：湖南省长沙市

族谱页数：81

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常氏族谱

散居地：安徽省安庆市望江县

族谱页数：92

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常氏族谱

散居地：中国, 山西省, 榆次县中国, 山西省

族谱页数：96

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常氏族谱

散居地：中国, 山西省, 榆次县中国, 山西省

族谱页数：98

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常氏族谱

散居地：河南省-驻马店市-泌阳县

族谱页数：151

编修人：常恒亮

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常氏族谱

散居地：中国, 吉林省, 长春市中国, 吉林省

族谱页数：206

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1.乜司马常氏家族史, 1, 1854–2011

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现代

中国, 吉林省, 长春市中国, 吉林省

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常氏寻根

狗肉在战国、秦汉时期非常流行吗？

在古代，狗肉曾被视为一种高贵的食物，尤其在战国、秦汉时期，狗肉的流行程度可见一斑。最初，狗肉主要用于祭祀，供奉给神仙和祖先。直到商周时代，狗肉才从祭品中被取消，转而使用牛、猪、羊等动物作为祭祀的牺牲，这被称为“太牢”。春秋时期，越王勾践为了抵抗吴国的侵略，鼓励生育男孩，规定生男孩的家庭可以得到狗作为奖励，而生女孩的家庭则得到猪，由此可见当时狗肉的地位之高。到了秦、汉时期，狗肉的地位依然不减。当时的有钱人喜欢吃牛肉，中产阶层则偏爱狗肉，而普通百姓则以猪肉和鸡肉为主食。这一时期的城市中，不乏从事狗肉生意的“狗屠”。例如，战国时期的侠客聂政曾在燕市做过“狗屠”，而跟随刘邦起义的樊哙也是“狗屠”出身，他们都曾有过辉煌的事迹。刘邦在沛县当小官时，樊哙经常为他烹饪狗肉煲，刘邦对此情有独钟。后来刘邦成为皇帝，依然念念不忘这道美食。汉代的画像砖石中，常常可以看到屠狗的场景。《盐铁论》中也提到过汉代市场上的...

清明时节雨纷纷，为什么清明节通常都会下雨？

清明节，是春节过后的第一个小长假，并且正值阳春二月天，是人们出门游玩、踏青赏花的好时节。可每到清明前后，总是会下起毛毛细雨，打乱大家的出行计划。而此时，我们就会想起杜牧的那首诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。不得不说，古人对自然规律的观察和总结细致入微、充满智慧，这首诗就像天气预报一样，预言了每年清明节的天气。有网友说，清明节下雨是因为天上的亲人在哭。也有网友说，清明节下雨是因为大家上坟烧纸容易引发火灾，下雨天可以减少火灾的发生，是老天最好的安排。还有网友说，清明节下雨是为了衬托大家上坟缅怀的哀伤气氛，老天爷果然是最佳气氛组。从气象学角度看，清明处于春夏之交，我国大部分地区正处于季节交替之际。此时，冬季冷空气势力逐渐减弱，而来自海洋的暖湿气流日趋活跃，两种气流相互碰撞交汇，极易形成阴雨天气。特别是在江南地区，由于地形地貌的影响，雨季通常在清明前后开启，故而清明时节下雨的概率相对较高。清...

祠堂祭祖三种类型：常祭、专祭和大祭

祠堂中的祭祖活动,形式复杂,类型多样,根据不同的祭祀时间和程序,可分为常祭专祭和大祭、三种类型。常祭,系一般的常规祭祀,在每月朔日(初一)和望日(十五)的早晨进行,规模不大，一般每个家庭只要派一个代表到祠堂参与即可。专祭,是特殊祭祀,系族人有诞辰、婚娶、生子、获得科举功名、升官晋爵等喜事时入祠举行的祭祀。子孙婚娶、生子,系家族延续发展的喜事,需要到祠堂祭奠祖先,告诉老祖宗。至于子孙获得科举功名,或者升官晋爵,更是家族异常荣耀的大事,凡获功名、晋爵者,祠堂在身边的要去祠堂行礼,不在身边的俟回乡的时候到祠堂补祭。江阴袁氏宗族规定,凡子孙中秀才,备祭之席,补虞、中举、中进士加倍办祭,出仕者更要有丰厚祭祀。公微婺源双杉王氏家族在家谱中对专祭的对象与时间作了规定:正月二十日,刺史雷公诞辰;三月十日,节度使震公祭祀;三月十二日,国学霆公祠祭;三月十五日,兵马使公祠祭;四月十三日,二世祖诞辰;五月初四日...

雾霾完全是现代工业化的产物吗？古人已经对雾霾习以为常了

“雾霾”这一词汇是在现在才逐渐被熟知，“雾霾”是2013年的年度热词，但其实在此之前就已经有雾霾了，那时的人们将注意力都放在了“沙尘暴”上。其实雾霾在古代就已经给古人的生活带来了困扰，跟着小谱来看看古代的雾霾吧。“霾”这个字最早可以追溯到上古时期的甲骨占卜辞中。在已出土的甲骨卜辞中，这个字出现的频率很高。比如“己酉卜，争贞：风隹，有霾？”“甲申卜，争贞：霾其有祸?贞：霾，亡祸？”古代甲骨多用于占卜之术，以上这段就是古代对天气的占卜。古人认为“霾”代表着灾祸。图源网络汉代有“黄霾”天气，如《汉书》记载：“成帝建始元年（公元前32年）四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北一起，云气赤黄，四塞天下，终曰夜下著地者黄土尘也。”这种“黄霾”有点类似于我们现在的沙尘暴。至于“雾霾”这个词汇，最早出现就在大概是魏晋南北朝时期。即“是月沉阴昏，雾霾四塞”。最早对“霾”做出明确定义的，是“二十四史”中...

公司面试问能否无偿加班，古代也会经常加班吗？

近日，一则公司的面试表引发关注，表上写着能否接受无偿加班、周末无偿加班、拖延提成发放、拖延工资、双休变单休满等等令应聘者感到非常敏感的问题，后人力局的人已经前往该公司调查。说到加班，如今很多公司都会提出加班，虽然现在很多人都不喜欢加班，但是加班现象在现在确实是比较常见的，那么古代也会经常加班吗？今天就由族谱网小编来说一说。图源自网络其实关于加班的记载，最早应该是源于秦王朝，而真正出现加班这个词应该是在汉朝时期，当时的人们将加班的人称之为“夜直人”，顾名思义，就是晚上加班的人。不过他们的加班可能要比现在的加班时间更长一点，我们现在可能就是多加一两个小时，通宵加班可能相对来说少一点，但是古代社会的加班可能就是一整晚。当然了，古人加班的情况还是比较少的，但也有特例。像是在汉朝的时候，那个时候是有休沐的，也就是工作五天休息两天，这个时候很多官员都会回家看望父母与亲人相聚，但是有一个人不一样，这在《...

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