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安徽·淮南
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常氏族谱

散居地:河南省-郑州市-金水区

族谱页数:0

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常氏族谱
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现代
河南省-郑州市-金水区
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格常氏族谱

始祖:格常

族谱页数:3

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格常公房谱图
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现代
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常氏族谱

始祖:常宽

散居地:河南省-南阳市-内乡县

族谱页数:154

编修人:常全成

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常氏族谱
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现代
河南省-南阳市-内乡县
始祖:常宽 地区:河南省南阳市内乡县 编修:常全成
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常氏族谱

始祖:常遇春,常升,常茂,常森,常朝佐,常朝贵,常朝礼,常朝禄,常朝元

散居地:云南省镇雄县等地.

族谱页数:257

编修人:常川,常履全

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常氏家谱[上下卷]
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现代
云南省镇雄县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1990年. 合1册: 插图, 人像, 肖像, 照片, 世系表. 始祖(1世): (明)常遇春,字伯仁. 安徽淮远人. 遇春公派下支祖(2世): 常升 ; 常茂(迁广西) ; 常森(迁陕西). 此谱为升公之后. 升公派下支祖(7世): 常朝佐(干) ; 常朝贵(元) ; 常朝礼(亨) ; 常朝禄(利) ; 常朝元(贞). 常胤为此五公之父. 派行: 朝单登世单文 怀大思中 建业绍履 开国承宗 明德远应 永庆显隆 家学嗣守 先遂顺从 桂兰竟秀 严孝康聪 光前裕后 渊源全同 鸿振华夏 鹏腾虎勇 邦基峻固 寿鹤劲松 吉祥通达 子昭慕蓉 云峰瀚海 志毅昆仲. 散居地: 云南省镇雄县等地. 注: 干,元,亨,利,贞五房为避免直呼祖先之名所起. 注: 派行中单为单字派. 影像第26页尚有其他省常氏之派行. 书名据书衣题编目.
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常氏族谱

散居地:中国, 云南省, 镇雄县 中国, 云南省

族谱页数:257

编修人:常川主编 ; 常履全...[等]副主编

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1.常氏家谱, 谱序 名目 派行 世系等, 1990
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现代
中国, 云南省, 镇雄县 中国, 云南省
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1990年. 合1册: 插图, 人像, 肖像, 照片, 世系表. 始祖(1世): (明)常遇春,字伯仁. 安徽淮远人. 遇春公派下支祖(2世): 常升 ; 常茂(迁广西) ; 常森(迁陕西). 此谱为升公之后. 升公派下支祖(7世): 常朝佐(干) ; 常朝贵(元) ; 常朝礼(亨) ; 常朝禄(利) ; 常朝元(贞). 常胤为此五公之父. 派行: 朝单登世单文 怀大思中 建业绍履 开国承宗 明德远应 永庆显隆 家学嗣守 先遂顺从 桂兰竟秀 严孝康聪 光前裕后 渊源全同 鸿振华夏 鹏腾虎勇 邦基峻固 寿鹤劲松 吉祥通达 子昭慕蓉 云峰瀚海 志毅昆仲. 散居地: 云南省镇雄县等地. 注: 干,元,亨,利,贞五房为避免直呼祖先之名所起. 注: 派行中单为单字派. 影像第26页尚有其他省常氏之派行. 书名据书衣题编目.
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常氏族谱

散居地:中国, 山东省, 牟平县 中国, 山东省

族谱页数:20

编修人:常弘传, 王丹阳汇编

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1.常氏族谱汇集, 1, 字辈 世系: 1世兴公起 编后语 等, 2012
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现代
中国, 山东省, 牟平县 中国, 山东省
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元2012年. 1册: 插图, 世系表. 收藏者: 太原寻源姓氏文化研究中心. 始祖(1世): (元明之际) 常兴. 籍贯古济南府乐安州(今山东惠民). 牟平始迁祖(7世): (明) 常泰 ; 常康,字济苍,号晋侯(官至云南按察司副使). 迁居牟平城西门里. 支祖(8世): 常师善 ; 常庶士(东宅) ; 常吉士(西宅). 前者为泰公之子, 后二者为康公之子. 字辈(12-28世): 世文运建 基永传宗德 贻谋克修庆 笃上国. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山东省牟平县等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.
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常氏族谱

始祖:常兴,常泰,常康,常师善,常庶士,常吉士

散居地:山东省牟平县等地.

族谱页数:20

编修人:常弘传,王丹阳

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常氏族谱汇集[1册]
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民国
山东省牟平县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元2012年. 1册: 插图, 世系表. 收藏者: 太原寻源姓氏文化研究中心. 始祖(1世): (元明之际) 常兴. 籍贯古济南府乐安州(今山东惠民). 牟平始迁祖(7世): (明) 常泰 ; 常康,字济苍,号晋侯(官至云南按察司副使). 迁居牟平城西门里. 支祖(8世): 常师善 ; 常庶士(东宅) ; 常吉士(西宅). 前者为泰公之子, 后二者为康公之子. 字辈(12-28世): 世文运建 基永传宗德 贻谋克修庆 笃上国. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山东省牟平县等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.
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常氏族谱

始祖:常嗣青,常黻绣

散居地:湖南省长沙市

族谱页数:89

编修人:常家钰纂修

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常氏家谱
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民国
湖南省长沙市
原书: [湖南 : 出版者不详], 民国7[1918]. 存1册(页数杂异) : 世系表. 收藏所 : 中国湖南图书馆. 注 : 此谱不全. 仅残存卷首, 及卷1. 始祖 : (唐末) 常嗣青,讳帮国,号松岩. 长沙始迁祖 : (五代时期之后唐) 常黻绣,讳钧,号秉国. 散居地 : 湖南省长沙县等地. 版心题 : 长沙东薮常氏家谱. 江西南昌
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常氏族谱

始祖:常嗣青,常黻绣

散居地:湖南省长沙市

族谱页数:89

编修人:常家钰纂修

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常氏家谱
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民国
湖南省长沙市
原书: [湖南 : 出版者不详], 民国7[1918]. 存1册(页数杂异) : 世系表. 收藏所 : 中国湖南图书馆. 注 : 此谱不全. 仅残存卷首, 及卷1. 始祖 : (唐末) 常嗣青,讳帮国,号松岩. 长沙始迁祖 : (五代时期之后唐) 常黻绣,讳钧,号秉国. 散居地 : 湖南省长沙县等地. 版心题 : 长沙东薮常氏家谱. 江西南昌
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常氏族谱

散居地:中国, 山西省, 夏县 中国, 山西省

族谱页数:330

编修人:常学光等修

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1.[山西夏县]常氏五房谱
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民国
中国, 山西省, 夏县 中国, 山西省
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]. 6册 : 插图, 世系表. 始祖 : 常兴. 散居地 : 山西省夏县等地. 山西夏县水头村
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常氏族谱

始祖:常帮国,常钧,常伟.

散居地:湖南省长沙市

族谱页数:387

编修人:常廷仕主修 ; 常廷立...[等]纂修

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常氏續修支譜 [4卷]
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湖南省长沙市
原书: [出版地不详] : 平原堂修, 清道光14[1834]木活字本. 4册 : 插图. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 远祖 : (唐) 常伟. 系出西江洪都. 始祖 : (唐) 常帮国,字嗣清. 居江西南昌. 湖南长沙祖 : (唐) 常钧,字福绣. 宦居星沙. 房祖(21世) : (明) 常永富,字敬也 ; 常永贵,字顺忠 ; 常永福,字曾忠 ; 常永仪,字本忠 ; 常永仁,字宝忠. 皆琥公之子. 散居地 : 湖南省长沙县等地. 书名据书签题, 及版心题编目. 书名页题 : 常氏支谱. 江西南昌
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常氏族谱

散居地:中国, 山西省, 榆次县, 车辋村

族谱页数:680

编修人:常赞春 ... [等]修

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常氏家乘
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民国
中国, 山西省, 榆次县, 车辋村
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国14[1925]跋(山西 : 范华制版印刷厂). 6册 : 世系表. 榆次始迁祖 : (明) 常仲林 散居地 : 山西省榆次县车辋村等地.
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常氏族谱

散居地:中国, 山西省, 太谷县

族谱页数:692

编修人:常赞春等修

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1.常氏家乘
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现代
中国, 山西省, 太谷县
始祖 : 常仲林 散居地 : 山西省太谷县等地 太谷县惠安村
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常氏族谱

散居地:中国, 山西省, 榆次县

族谱页数:700

编修人:常赞春修

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1.常氏宗谱
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民国
中国, 山西省, 榆次县
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国9[1920]. 6册 : 世系表 榆次车辋村始迁祖 : (明) 常仲林 散居地 : 山西省榆次县等地
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常氏族谱

始祖:常兴

散居地:山西省夏县等地.

族谱页数:1026

编修人:常学光

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[山西夏县]常氏五房谱
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民国
山西省夏县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]. 6册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 纽约 : 哥伦比亚大学东亚图书馆. 始祖 : 常兴. 散居地 : 山西省夏县等地.
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常氏族谱

散居地:中国, 山西省, 榆次县, 车辋村

族谱页数:1047

编修人:常赞春 ... [等]修

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1.常氏家乘
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民国
中国, 山西省, 榆次县, 车辋村
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国14[1925]跋(山西 : 范华制版印刷厂). 6册 : 世系表. 榆次始迁祖 : (明) 常仲林 散居地 : 山西省榆次县车辋村等地.
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常氏族谱

散居地:中国, 山东省, 即墨市 中国, 山东省

族谱页数:43

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1.常氏族谱, 1, 1404-2010
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现代
中国, 山东省, 即墨市 中国, 山东省
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常氏族谱

散居地:中国, 山东省, 即墨市 中国, 山东省

族谱页数:61

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3.常氏族谱, 3, 1404-1942
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现代
中国, 山东省, 即墨市 中国, 山东省
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常氏族谱

散居地:中国, 山西省, 榆次县 中国, 山西省

族谱页数:96

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4.常氏家乘, 4, 1500-2000
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现代
中国, 山西省, 榆次县 中国, 山西省
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常氏族谱

散居地:中国, 吉林省, 长春市 中国, 吉林省

族谱页数:206

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1.乜司马常氏家族史, 1, 1854–2011
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现代
中国, 吉林省, 长春市 中国, 吉林省
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常氏寻根
狗肉在战国、秦汉时期非常流行吗?
狗肉在战国、秦汉时期非常流行吗?
在古代,狗肉曾被视为一种高贵的食物,尤其在战国、秦汉时期,狗肉的流行程度可见一斑。最初,狗肉主要用于祭祀,供奉给神仙和祖先。直到商周时代,狗肉才从祭品中被取消,转而使用牛、猪、羊等动物作为祭祀的牺牲,这被称为“太牢”。春秋时期,越王勾践为了抵抗吴国的侵略,鼓励生育男孩,规定生男孩的家庭可以得到狗作为奖励,而生女孩的家庭则得到猪,由此可见当时狗肉的地位之高。到了秦、汉时期,狗肉的地位依然不减。当时的有钱人喜欢吃牛肉,中产阶层则偏爱狗肉,而普通百姓则以猪肉和鸡肉为主食。这一时期的城市中,不乏从事狗肉生意的“狗屠”。例如,战国时期的侠客聂政曾在燕市做过“狗屠”,而跟随刘邦起义的樊哙也是“狗屠”出身,他们都曾有过辉煌的事迹。刘邦在沛县当小官时,樊哙经常为他烹饪狗肉煲,刘邦对此情有独钟。后来刘邦成为皇帝,依然念念不忘这道美食。汉代的画像砖石中,常常可以看到屠狗的场景。《盐铁论》中也提到过汉代市场上的...
清明时节雨纷纷,为什么清明节通常都会下雨?
清明时节雨纷纷,为什么清明节通常都会下雨?
清明节,是春节过后的第一个小长假,并且正值阳春二月天,是人们出门游玩、踏青赏花的好时节。可每到清明前后,总是会下起毛毛细雨,打乱大家的出行计划。而此时,我们就会想起杜牧的那首诗“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”。不得不说,古人对自然规律的观察和总结细致入微、充满智慧,这首诗就像天气预报一样,预言了每年清明节的天气。有网友说,清明节下雨是因为天上的亲人在哭。也有网友说,清明节下雨是因为大家上坟烧纸容易引发火灾,下雨天可以减少火灾的发生,是老天最好的安排。还有网友说,清明节下雨是为了衬托大家上坟缅怀的哀伤气氛,老天爷果然是最佳气氛组。从气象学角度看,清明处于春夏之交,我国大部分地区正处于季节交替之际。此时,冬季冷空气势力逐渐减弱,而来自海洋的暖湿气流日趋活跃,两种气流相互碰撞交汇,极易形成阴雨天气。特别是在江南地区,由于地形地貌的影响,雨季通常在清明前后开启,故而清明时节下雨的概率相对较高。清...
祠堂祭祖三种类型:常祭、专祭和大祭
祠堂祭祖三种类型:常祭、专祭和大祭
祠堂中的祭祖活动,形式复杂,类型多样,根据不同的祭祀时间和程序,可分为常祭专祭和大祭、三种类型。常祭,系一般的常规祭祀,在每月朔日(初一)和望日(十五)的早晨进行,规模不大,一般每个家庭只要派一个代表到祠堂参与即可。专祭,是特殊祭祀,系族人有诞辰、婚娶、生子、获得科举功名、升官晋爵等喜事时入祠举行的祭祀。子孙婚娶、生子,系家族延续发展的喜事,需要到祠堂祭奠祖先,告诉老祖宗。至于子孙获得科举功名,或者升官晋爵,更是家族异常荣耀的大事,凡获功名、晋爵者,祠堂在身边的要去祠堂行礼,不在身边的俟回乡的时候到祠堂补祭。江阴袁氏宗族规定,凡子孙中秀才,备祭之席,补虞、中举、中进士加倍办祭,出仕者更要有丰厚祭祀。公微婺源双杉王氏家族在家谱中对专祭的对象与时间作了规定:正月二十日,刺史雷公诞辰;三月十日,节度使震公祭祀;三月十二日,国学霆公祠祭;三月十五日,兵马使公祠祭;四月十三日,二世祖诞辰;五月初四日...
雾霾完全是现代工业化的产物吗?古人已经对雾霾习以为常了
雾霾完全是现代工业化的产物吗?古人已经对雾霾习以为常了
“雾霾”这一词汇是在现在才逐渐被熟知,“雾霾”是2013年的年度热词,但其实在此之前就已经有雾霾了,那时的人们将注意力都放在了“沙尘暴”上。其实雾霾在古代就已经给古人的生活带来了困扰,跟着小谱来看看古代的雾霾吧。“霾”这个字最早可以追溯到上古时期的甲骨占卜辞中。在已出土的甲骨卜辞中,这个字出现的频率很高。比如“己酉卜,争贞:风隹,有霾?”“甲申卜,争贞:霾其有祸?贞:霾,亡祸?”古代甲骨多用于占卜之术,以上这段就是古代对天气的占卜。古人认为“霾”代表着灾祸。图源网络汉代有“黄霾”天气,如《汉书》记载:“成帝建始元年(公元前32年)四月辛丑夜,西北有如火光。壬寅晨,大风从西北一起,云气赤黄,四塞天下,终曰夜下著地者黄土尘也。”这种“黄霾”有点类似于我们现在的沙尘暴。至于“雾霾”这个词汇,最早出现就在大概是魏晋南北朝时期。即“是月沉阴昏,雾霾四塞”。最早对“霾”做出明确定义的,是“二十四史”中...
公司面试问能否无偿加班,古代也会经常加班吗?
公司面试问能否无偿加班,古代也会经常加班吗?
近日,一则公司的面试表引发关注,表上写着能否接受无偿加班、周末无偿加班、拖延提成发放、拖延工资、双休变单休满等等令应聘者感到非常敏感的问题,后人力局的人已经前往该公司调查。说到加班,如今很多公司都会提出加班,虽然现在很多人都不喜欢加班,但是加班现象在现在确实是比较常见的,那么古代也会经常加班吗?今天就由族谱网小编来说一说。图源自网络其实关于加班的记载,最早应该是源于秦王朝,而真正出现加班这个词应该是在汉朝时期,当时的人们将加班的人称之为“夜直人”,顾名思义,就是晚上加班的人。不过他们的加班可能要比现在的加班时间更长一点,我们现在可能就是多加一两个小时,通宵加班可能相对来说少一点,但是古代社会的加班可能就是一整晚。当然了,古人加班的情况还是比较少的,但也有特例。像是在汉朝的时候,那个时候是有休沐的,也就是工作五天休息两天,这个时候很多官员都会回家看望父母与亲人相聚,但是有一个人不一样,这在《...