“国学”到底是什么？

我不知国学这个词是谁组合的，也不想知道，我也不关心国学的本源含义，只想说，国学，这么铿锵正大的词，以“国”之名冠在“学”上，顾名思义，是一国之学问，是整个国家之学问，否则，谁敢这么张狂，把国帽置于学顶？就我国而言，窃以为国学绝不仅仅是道儒墨法经史子集之乎者也，绝不是。倘若有人认为是，顺便一个小推理，再等500年，那时的国学（如果有的话），还只是满口天大地大人亦大，还只是满口经史子集，还只是满口之乎者也，呵呵，就奇怪得很了，此处的国学可以称为死学了，是历史上某段时期的死的学问。死学问也算是一国之学问，这个国家也离死不远了，或者说早就死了，魂死形枯了。 国学，就因其名正大铿锵，就因其名壮阔沧桑，故绝不应徘徊在故纸堆，绝不仅仅在发黄的线装书里翻捡，应该与历史同步，与国家同辉，与文明文化同朽。历史传承下来的，固然要算国学，外来优秀的深入大众的也要算国学，发展演变的当然更要算国学。历史之传承，我们固然要继承，却不能囿于传承，不能死守过去，不能墨守成规，要温故而知新，要有取有舍，要继往开来。同时，我们也要学习借鉴外来的优秀的，适时发展适当的先进国学，国学同样要与时俱进。比如佛，早就融入大众的衣食住行了，要把佛排除在国学外，其实是自大自卑心理在作祟；又如马列主义，其实早就和中国特色的政治社会人文思想融合了，排斥马列，同样是不现实不客官不公正的；其它亦然，若要把计算机的中文多媒体排除在国学之外，简直好笑。 那么，我国区别于别国的根本学问到底是什么呢？我国之国学异于他国之国学到底是因为什么？ 区别到底是什么？难道仅仅是思想、文化与哲理吗？不然，别国也会有的，也会有类似的东西的。有时候大同小异罢了。那到底是什么呢？其实就是方块字、是汉字及历史语言文字表现出来的所有东西。我们的语言文字是区别于他国的根本的东西。记得小时候的一篇课文，都德的《最后一课》，法国沦陷区不准教授法语了，那是主人公小弗郎士的最后一次法语课。该文作者那浓浓的爱国情朴素真切地流动在文字间，虽然隔了这么多年，我还大约地记得。再读该文章，我深切地体会到，国学，一个国家之学问，不光是史地文生，不光是理工农医，应该是国家语言表述的一切东西。依发展观来看，不仅仅汉字文章，连汉语言多媒体现在都可以归类为国学了。 当然，能称上学问的，也不一定要多么深刻多么广博，只要有可取之处，不是满篇胡言乱语、不是遣词造句文理不通即可。譬如一点灵感，一处风景，一个道理，一篇论文，一些思辩，几条讽喻等等，都可以算作学问，又因为是以汉语言为载体表现的，因此，也应该算作国学。 由上所述，可以看出，国学的范畴很广。凡以汉语言为载体的任何学问，都可以算作国学。即便汉语言表述的是外国的，只要有可取之处，也可以算作国学。外国语表述的是中国的内容呢，只要把外国语翻译过来了，同样可以算作国学，当然也要有可取之处。汉字有其音形义，汉字的多媒体表现形式，只要能称为学问的，同样要算作国学。试想一下，现在我们若有炎帝黄帝的语音资料，呵呵，中国不沸腾才怪! 前段时间看到一则新闻，法国总统希拉克，在欧盟经贸会议上，因该国商业代表当众说英语于是愤而离席，以表对其国人的不满、愤慨与鄙视。这不得不让我赞叹法国总统的政治魄力来，也不得不让我想起《最后一课》。联想到国内诸多民众，连汉语都搞不明白，对某些外国语却忘情忘我地投入，甚而崇洋媚外，把匕首和投枪掷向自己的母语，掷向自己的同胞、民族和国家，我简直出离愤怒了。 韩麦尔先生说，法国语言是世界上最美的语言——最明白，最精确；又说，大家必须把它记在心里，永远别忘了它，亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。——我要说，汉语言是伟大精辟的语言，简练、明白、精确。我们一定要珍爱国学，记住：国学在，则国在，国学亡，则国亡。国学实际上是国家和民族之魂哪！ 转自搜狐论坛

楼上的太复杂了 简单的说国学就是中国的古籍文化

中国传统学问，分为经史子集四部分。 大致上的经典著作可分为三大系列： 1、十三经 2、二十四史 3、诸子百家 再加上文学作品。 中国经典古籍的出版，以中华书局的最为经典，质量也最好。中国各省基本都有古籍出版社，出版古代书籍。但水平和质量参差不齐，其中以上海古籍出版社，河北古籍出版社的较好。 文学类的书，则以人民文学出版社的最好。 其他出版社改革开放以后出了大量的四书五经之类的古典名著，但大多数是垃圾版本。其中最烂的是中州古籍出版社和贵州人民出版社。 下面推荐一下具体的版本： 十三经：我认为以江西师范大学出的《十三经直解〉（共七本）为最好，注解精当简明，排版很好，阅读很轻松直观。简体印刷，是以江西师大的讲义为基础编写的，很负责任，很适合初学者。 二十四史：以中华书局的单行本为最好，虽然是繁体，但是没办法，没有其他更好的版本了。 诸子百家：这个版本就比较多了，中华书局出过好几套，很多专业出版社的也都不错。作为初学者，我建议最好选择简体版的。诸子百家号称百家，其实只有20几家，其中比较重要的是韩非子，墨子，商君书，和管子，思想性很强。 历史类，最重要的一部书是《左传〉，其次是《战国策〉，二十四史里面，则以前四史：史记，汉书，后汉书，三国志为最重要，写得也最好，称为良史。 文学类：诗歌最重要的三本：《古诗源〉（古代把隋唐以前的诗叫古诗），《唐诗三百首〉，《宋词选〉，宋词的选本很多，还是选名家的选本比较好。其他的可以再看一些名家的诗词选集，注意不要去看全集，全集都是研究用的，良莠不分，选集一般是精华。 散文主要是：古文观止，昭明文选，唐宋八大家散文选，特别是昭明文选，有时候也叫文选，最为经典。 如果要再深入，可以再去看一些如《贞观政要〉，《西厢记〉等其他的名著，还有文心雕龙，汉赋，唐宋传奇等，看多少算多少了。 另外，幼学琼林也不错。

国家的学问

国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有"寻根"热，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 "国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 经部——：经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 史部——：史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。 子部——：子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。 集部——：集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。 任继昉: “国学”一词，古已有之。《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。 国学，又称国故，可译“GuoXue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适:“中国的一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖(两汉)经学、(魏晋)玄学、(隋唐)佛学、(宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、(唐宋)诗词、(元曲)与(明清)小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，中国古代和现代的优秀文化和学术成就，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。另外国学还指学府，如太学、国子监。国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初，1920年代始盛。简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。 此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。 到了清末，国学成为国家最高层次的学校。“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。” 至此，“国学”一词在中国也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术”意义的转变。 到清末民国时期,西学东渐、文化转型,关于"国学"众说纷纭,莫衷一是，关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。 普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。 章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。 吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”； 胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。 现在,国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。 目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念,他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，"新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的",它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。"新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。"

每个人都在说“国学”，可是“国学”到底是指什么？是不是但凡中国古代的字儿书便是“国学”？ 　　孔子说：必也正名乎！ 　　"国学"一词，古已有之，《周礼·春宫·乐师》有“乐师掌国学之政，以教国子小舞”之说。孙诒让《周礼正以》解释为：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”也就是所，“国学”在最初指的是国家所办的“贵族子弟学校”。 　　1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国谇为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学“。章太炎册于1906年9月在东京发"国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振兴社，其“广告”云：“本社为振起国家，发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。” 　　邓实在1906年所撰《国学讲习记》中说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其过者有其学。学也者，学其一过之学以为国用，而自治其一国也。” 　　至此，“国学”一词在中国也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术“意义的转变。 　　如今，国学一般是指以儒学为主流的中华传统文化与学术。作为中国传统文化与学术，像医学、戏剧、书画、星相、数术等等，其实也都属于国学范畴，只不过它们通常被认为是国学的外延。 国学，又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。 国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有"寻根"热，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 "国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也