什么是堂号？明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。各堂的代表姓氏“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发

由于我们这一代人经历的年代的复杂性和特殊性，在我们年轻的时代，中国正在受着极左思潮的影响.对很多中华民族很宝贵的传统的文化统统被说成是封建的，反动的加以批判和遏制。一些多年藏于深阁的家谱也被作为封建残余扫地出门了.我们的家族也没能幸免，文革期间爸爸迫于压力忍痛把家里唯一的一张家谱烧掉了，那时候的爸爸是很听话的，不会也不敢对子女们进行这方面知识的教育,那是四旧啊。以至今天我们的脑子里对于传统的家谱意识和家谱知识几近于零，一片空白。在我们这一代人几乎对这一传统的文化一无所知，出现了一个大断层。随着时代的变迁和毛泽东时代的结束，人们意识和观念的转变，人们对这一传统的文化的认识越来越明析，它是我们每个家族应该必不可少的家族档案。它可以记载着一个家族几代，十几代或更长的时期人物，历史，兴衰变迁。它可以世代传承一个家族的光荣传统。由于年龄的因素和出于对长辈们的怀念，近几年来在我的脑海里总是在想要多知道

家风，又称门风，是一个家庭或家族多年来形成的传统风气、风格和风尚，承载着一个家庭或家族的生活方式、生活态度、文化氛围、理念、价值观和人生观等。站在历史长河之上，回顾总结无数曾经辉煌一时的家庭，还有那传承已久的国粹——国学，他们的家风各有千秋，其中不乏许多可称为经典的精华：齐家、治国、平天下；岳母为儿刺字“精忠报国”，文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，尽显民族英雄气节，“忠”为岳、文家之家风；林则徐勤俭持家，生活简朴，他认为“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过。”崇尚“俭”为林家之家风；曾国藩以为“勤”为人生第一要义，崇尚“勤”为曾家之家风……优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的，通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育

当代社会视角下，家风与家训的重要意义中国作为一个文化延承不断的国度，在伦理道德观念的形成和发展上，一直是不断继承、发展和创新的。尤其在古今千年的大标尺下，在没有出现思想传承被中断、被毁灭的情况下，在千年厚重的文化积累中，中国形成了一套有自身独有特色的家国伦理观念。在中国先民眼中，家不仅是一个安居栖息之地，而且它还承载着的是一个家（氏）族的代代传承的记忆。因此，在中国人眼里的“家”并不能单纯的认为是个场所，更多的是一个家族历史的见证，如杜甫的《月夜忆舍弟》就有“有弟皆分散，无家问死生”之句。可以说，家事实上意味的是一种血脉的传承故事。这种情感并未随着历史的波动，而出现戛然而止的情况。追根溯源，这还在于中国人有一种“家魂”存在。它至始至终有着强大的向心力，将人牢牢的绑定在“家”这个体系下。由“家”这个概念从模糊的概念到以血缘为纽带的集体意识的形成，进而“家天下”延承而来的是一种对国的态度。中国

家谱，作为现代人接通祖先根脉的一种独特历史图籍,已在中国传承了三千多年。2009年下半年，《孔子世家谱》完成新中国成立以后的首次续修，这部耗时13年耗资1300多万元的家谱,修成后共有80册重125公斤，收录人数超过200万人，2005年被世界吉尼斯命名为“世界最长家谱”。现代社会续修家谱一般一套家谱主要包括以下几个内容：谱名、谱序、谱例、行辈字派和世系图。谱序是写在家谱卷首的序文,重在讲清家里的历史和每次修谱的原因及重要性等；谱例,又称凡例,主要阐述家谱的编修原则和体例；行辈字派则是族内成员用以入名并区分辈分或排行的字。“有些世家大族甚至还把家训、族训、名人事迹等也收到家谱；有些世家大族甚至还把家训、族训、名人事迹等也收到家谱中来，以此对后人起到教化的功用。但不管哪个家族，家谱中最核心的内容还在于世系图和行传。”党明德说，“翻开家谱,每个人最想了解的就是自己祖辈的姓名及世代传承情况，而世

一、什么是家谱？家谱也称族谱，是记载同宗共祖血缘关系集团的世系、人物和事迹等方面的历史图籍，是中国特有的文化遗产，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，属珍贵的人文资料。由朝廷史官编纂，记录一个朝代兴盛衰亡的是正史；由地方主纂，记录一个地方风土人情历史沿革的是方志；由家族纂修，记录一个家族迁徙发展的便是家谱。家谱一般分两种，一种是常见的悬挂式家谱，一种是装订成册的家谱，后者内容更为详细、全面。二、修撰家谱的意义。纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族的存在和延续，才有整个民族的存在和延续。只有一个个家族的团结，才会构成整个民族的团结，才能保证一个国家的团结。也只有一个个家族的兴旺和稳定，才标志着中华民族和国家的兴旺和稳定。而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。因此自唐代以来，历代都对撰修、研究家谱大力提倡和支持。中华人民共

一、历史作用1、以史为镜，可知兴替矣夫国之史，家之谱，自古然也；国史所以昭贤愚，明得失，著盛衰，家谱所以礼别尊卑．明昭穆．垂绵远；是以国本乎谱．人本乎祖．苟不明其谱．是不知身之从来者何以也．呜呼。家谱记录一个家族的历史，可以使我们更清楚、更完整的了解历史，它与正史互补。以铜为镜，可整衣冠；以人为镜，可知得失；以史为镜,可知兴替矣。2、家族留本，留下祖辈的故事。雁过留声，人过留名，家族留本，人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，岂不是枉活一生，白活一世，换而言之，你的孩子也就是失去了根本。祖辈艰苦的创业故事是传家之宝，写下祖辈的故事，是对先人最好的缅怀。二、寻根问祖，联谊互助寻根问祖价值。家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当

Ａ、为什么要修谱家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏.。家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父

谱牒及其意义中华古国号称礼仪之邦。所以如此称谓，就在于我们这个国度有着数千年一脉承传的礼制传统。中华礼制的核心内容就是《大戴礼记》中所说的敬事天地、祭祀祖先和尊崇王权这三条。所以如此，这是因为中华国家产生的基本途径是化家为国，古代中国的政治关系本质上就是宗族关系的扩大，而国家机构的实质则是宗族组织的发展。五千年间，君父一体，家国重构，始终是中华古国通行不易的宗法伦理准则。是故，“欲治其国者，先齐其家”（《礼记・大学》）。正是由于这样的原因，传统的中国社会往往是家事和国事难分，处理宗族事务的家法与处理天下事务的国法并重。从这个意义上说，一个宗族的家谱，乃是一件至尊至重的大事。族谱一般又有家谱、宗谱和通谱等多种称呼。确切地说来，一家一房之谱谓之家谱；一支大的独立宗族之谱谓之族谱；“会千万人于一家，统千百世于一人”的整个氏族之谱谓之通谱、会谱或大成谱；上述各种，可通谓之谱牒。这是一种以某个父系血

孟子的性善论与荀子的性恶论的区别在于：一、孟荀人性论的斗争性1、时代背景不同。孟子所处的时代是战国中期，此时的社会风气很差，孟子想要改变这种现状，于是提出了性善论，并告诉人们人性本善，只要不去学习坏的东西，不被坏的社会风气所同化，我们自身便不会变坏。这实际上是一种善意的欺骗和自我催眠，这与当时的社会现实相差甚远，被认为是过于理想化了。而荀子所处的时代是战国末期，秦统一之势已经势不可挡，每次伐攻都是数十万人。看到这些，荀子有些绝望了，看清了成王败寇的本质，社会现实趋向恶化，知道自我催眠已经不管用了。为了使人们向善，必须充分让人们认识自身的缺点，才能心悦诚服地改正，因此他提出了性恶论。2、根源不同。孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。孟子所说的良知良能，一部分是人在没有接触社会实践的情况下所具有的生物本能，一部分是以血亲关系为基础的仁爱关系，这就是孟子性善论赖以

中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。古人说：“慎终追远，民德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。家无家谱，就如国无国史国有史，方有志，家有谱。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维系着社会秩序。纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结，保证一个国