宗祠是体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体。在广州，最著名的宗祠是位于中山七路的陈家祠，建于清代，是广东现存祠堂中最富有广东特色的艺术建筑群。在荔枝湾旁，也有一个保存完整的祠堂——梁家祠。它的历史比陈家祠还要久（始建于明代），以梁家祠为基点发展起来的宗族文化也完整沿袭了下来。现在，每天都能在梁家祠里看到泮塘梁氏族人坐在里面喝茶聊天，时而还会在这里开展各种活动。e家君今天就带大家走进梁家祠，听梁家后人介绍最传统的宗族文化。梁绵海是泮塘梁氏第23代传人，被梁氏族人公认为“发言人”。家君见到他时，他正坐在梁家祠内筹备周六的岁末联谊晚宴的相关事宜。同姓族人结伴而居，人数众多，没有规矩不行，尤其是对同宗同祖的认同，在传统民俗文化中，宗族文化有自己的独特之处。梁氏一族南宋迁来广州泮塘乡衣德堂梁氏一族系于南宋时，从南雄珠矶巷迁来广州，而梁肇基正是

古人说：国有国法，家有家规，中国人或许是最重视家规的一个群体，因为我们自古以来便有祖先崇拜的传统。而这种对祖先的崇拜让我们以前遍布大大小小的村落，家族都建有自己的祠堂，用来供奉先祖和祭拜先贤。俗物君因为老婆在安徽皖南的关系，经常过去，这里地处山区，较为封闭，几乎每个村子里的家族都会有祠堂，遇到清明、过年这种节日，都是要到祠堂祭祖的。在俗物君工作的浙江地区，在经济水平较为发达的农村乡下，也遍布许多祠堂。但是在我老家，皖北平原地区，这里的祠堂就不多见了。没有了祠堂，就没有了供奉祖先的地方，同样的对祖先优秀的文化和家规的传承就显然比不上南方很多地区。曾有人问俗物君一个现象，为什么中国越发达的地区越重视传统文化，越重视祭拜祖先和传承优秀的地方民俗呢？比如广东、福建、浙江等沿海发达地区还有像香港、台湾、澳门也是这样，到过的人都知道，传统习俗在这里保存的相当好。其实，俗物君想说，我们换个角度来看，可能

鄂东南郭姓系子仪公六子暧公及八子映公后裔，尊子仪公为一世祖。据族谱记载，子仪公生八子。六子暧公派下二十四世祖元化公生保一、保二，保一生华一，保二生华二、华三、华四、华五、华六、华七，简称七华。明洪武年间（公元1368年—1399年），由江西吉安府吉水县迁武昌府各地。华一公迁居大冶，华二公迁居鄂州、黄石，华三、华四、华五、华六公定居兴国州（今湖北阳新），华七公迁居黄冈市团风县及江西吉水。随着人口繁衍，迁徙频繁，七华部分后裔陆续迁往四川、山西、陕西、安徽、江西、湖北郧阳、十堰等地，部分侨居海外，共约六万人口。一、源流据大清乾隆四十一年（公元1776年）《郭氏宗谱*源流总序》记载：“元顺帝元年（公元1333年），正纲公乡贡授江西南昌府武宁县学正。值红巾寇乱，吉安被陷，迷归，卒于官。生子二，长元龙，因寓于武宁之眼头；次元化，因寓于建昌之土平头。化生保一、保二。保一生华一；保二生华二三四五六七。”而

揭阳桃山谢氏祠堂有谢氏家庙、东社祖祠和吴公祠等，均为明清时期潮汕传统的祠堂建筑。桃山谢氏家庙（即桃山谢氏宗祠）位于炮台镇桃山村，面积900多平方米，坐北朝南，为三进二天井二火巷的灰石木结构祠堂。这座谢氏宗祠在明清期间经历了从祖祠到家庙的沿革。据载，元代末年，祖居玉滘翔龙的谢宗文（谢翱四世孙，桃山谢氏一世祖）与庶母石氏逃至桃山村避难。谢宗文后来考中秀才，收回祖业，遂于桃山村建造宅舍，开设私塾，教育乡邻子弟，开基创业（清版《揭阳县志》有传）。据说，谢宗文在桃山村尚未营建祠堂（其祖屋中后来设有专祀石氏祖婆的“婆厅”，在今旧潘界内）。谢宗文之子谢廉静增创祖业，家产殷实，晚年开始“建祠堂以尊祖先”，但未就而卒（享年69岁）。谢廉静之子谢玉山（文林郎，其长子谢恭仕福建寿宁县知县）业增百顷，继承父志，约公元1451年主持建成二进“四点金”的桃山谢氏祠堂（永思堂），特祀梅叟公（谢宗文之号）为不迁之祖，这就

久违的晴天，江西莲花蓝天白云，艳阳高照。千余贺氏宗亲齐聚良坊镇，迎来了”唐贺侯祠“始建一千周年庆典暨长至节凭公祭祀大典。来自江西、湖南、湖北、北京、天津、广东、广西、福建、浙江、江苏、贵州、云南、四川、重庆、陕西、河南、山东等十多个省市自治区的贺氏凭裔各宗祠支派宗亲派出1000多位代表，或乘火车或自驾，不远千里从四面八方汇聚在莲花县良坊，济济一堂共襄唐贺侯祠的千年大庆盛举！位于莲花县良坊镇的唐贺侯祠，始建于唐代末年（1015年）的凭公总祠，是凭公四大房的祭祀中心，也是至今为止最早的宗祠。良方贺氏，历经千年的历史演绎，对凭公祖墓和“唐贺侯祠”的保护做出了卓越的贡献，一直传承着对凭公的敬祖护祠的优良传统，是贺氏家族中的楷模之一。今年冬至的大典和大祭活动，是贺氏家族今年最大的一次传统盛事，它为中华贺氏传统文化提供交流的契机，全体凭裔子孙都有参与的义务和责任。宗祠文化是中华贺氏文化传承中的一个重要