词条 阿里乌教派

阿里乌教派

阿里乌主义英语:Arianism),是4世纪亚历山大港正教会的包加里教区长老阿里乌及其支持者的基督徒派别,故称阿里乌斯或阿里乌派。认为《圣经》的启示说明耶稣次于天父,同时反对教会占有大量财富。阿里乌派拒绝使用“本体相同”(homoousios)这个词语去描述基督与上帝的关系,而是采用heteroousia来描述。其教导在不同的大公会议中都斥之为异端。

阿里乌教派简介资料
325 年
阿里乌教派相关文献
苏尔凡教派
教义琐罗亚斯德阿胡拉·马兹达是代表光明的善神,阿里曼则是代表黑暗的恶神;善神的随从是天使,恶神的随从是魔鬼,互相之间进行长期、反复的斗争,为了战斗,阿胡拉‧马兹达创造了世界和人,首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉‧马兹达胜利的结果,琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”,根据其生前所作所为决定入天堂或地狱,但在世界末日时都要接受最后审判,恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行,所以种植者又叫雅利亚人。琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》,意思是“知识”,也叫“波斯古经”,主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷,根据后来琐罗亚斯德教的传说,亚历山大大帝征服波斯后,认为信仰琐罗亚斯德的波斯人太勇于作战,故毁琐罗亚斯德教所有经典,所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷,而在希腊留有的一部...
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唯物苏尔凡教派
MaterialistZurvanismwasinfluencedbytheAristotelianandEmpedocleanviewof"matter",andtook&quo
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阿利乌派
阿利乌派(Arianism)是古代基督教的一派,常被视为“异端”。由阿里乌倡导。该派反对“三位一体”教义,尤其反对基督的神性,主张基督是人,是由上帝所创造,而非上帝所生。认为通过圣灵,上帝创造了世界和人。上帝与圣子的差别犹如圣子与万物的区别,由于分有上帝的神性,圣子才是神圣的,虽然一切被造物都可分有上帝的神性,但只有圣子才能真正获得它,所以他取得了上帝的名字。如同一切被造物,圣子是具有可改变性的受造物,其品级低于上帝。该派还反对教会占有财富,尤其是占有大量田产。在325年举行的第一次尼西亚公会议中,阿里乌派被判为“异端”,阿利乌也被开除出教会。
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阿里乌教派
背景圣经及第一世纪的基督徒并未有教导“三位一体”的教义。在阿里乌的争论爆发之前,所有神学家都无一例外地在某些方面承认子的地位低于父。自第四世纪初期,基督教历史却产生对上帝的不同解释和看法,并形成两大互相敌对的神学派系“亚历山大城”派系(亚历山大派)和“安提阿城”派系(安提阿派)。属于安提阿派的阿利乌,曾担任过亚历山大城教会的长老和跟随在安提阿著名学者路迦诺门下学习。阿里乌的看重基督的人性,认为圣子是受造物中的第一位,基督不是上帝也不是人,是上帝与人之间的媒介。而亚历山大派则认为独一的真神拥有三个位格(persons,圣父、圣子、圣灵)存在于同一的本体(substance)中。教导内容在公元318年或320年,阿里乌公开发表主张开始传播关于三位一体的激进言论。阿里乌认为只有圣父不是受造的,而圣子及道都是受造的。因受到希腊化思想的影响,阿里乌认为上帝本身不能去创造物质的世界、神与人之间的距离实...
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阿里达乌斯
参考资料威廉·史密斯;DictionaryofGreekandRomanBiographyandMythology,"阿里达乌斯(2)",波士顿,(1867)
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乌氏家谱
乌氏家谱
源于蒙古族,属于文化上汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载: 蒙古族乌梁海氏,源出元朝时期蒙古群落部名,以部为氏,乃元朝大臣济喇玛之后裔,后世的内扎萨克之喀尔沁土默特左翼都统皆为乌梁海氏,世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)、乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、阿尔泰山(今新疆阿尔泰山区)、唐努山(今新疆阿勒泰地区及西部和北部、东部、蒙古西北部与俄罗斯交界处唐努乌梁海,即唐努图瓦)、尼布楚(今西伯利亚尼布楚)、黑龙江流域等地。后有满族引为姓氏者,满语拼音为Ulanghai Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为乌氏、吴氏、于氏等。
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吴氏·乌扎拉
吴氏·乌扎拉
乌扎喇氏(乌扎拉氏)译言吴氏。隶属满族正白旗。现居地为北京、辽宁瓦房店、黑龙江双城等地。按八旗通考内载: 先祖巴旦·巴彦奉清帝命,率师克复延安,恩赐世袭佐领,至康熙二十一年拨兵。长孙喀祺之子承袭,不获出京。次孙之子松衣讷拨归复州(原复县,今瓦房店市复州城),世居台子前北头(今瓦房店市杨家满族乡台前村),今之碾子后即此地也。有子四人。长都克讷,次郭拉喀讷,三相喀那,四妞合。因二支缺嗣,三支更为二支,四支更为三支,此三大支之所由来也。后来宗族日繁,有在京充差者,复归北京;有拨往双城者;有因生计不足,遗居双城者,散居四方,支派世代不易查考。族中之人等,令族祖恩贵,编列字号,以排世系,逐编定“佩大龙天德,宣宗宝善经,鸿文承国式,麟子传家庭”二十个字云。传知京外,兄我同宗,只云某字,即知尊卑矣。惟说前之谱。 联系电话15940826895
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1.乌雅氏族谱
原书: 抄本, 清末[189-?]. 4册. 珍藏者 : 山西省社会科学院. 始祖 : 巴拜 散居地 : 辽宁省等地
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乌拉那拉氏
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义乌酥川胡氏宗谱 [8卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪31[1905]修. 8册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 受姓祖 : (西周) 满公,封陈侯,谥号胡公,又称胡公满. 子孙以其谥为姓. 永康始祖 : 胡彭,字道甫. 库川祖 : (宋) 胡彦瀔,字从善. 因赠大理寺评事,亦称廷评公. 始迁祖(一世) : (宋) 胡垣,字良翰,行文一. 由永康库川徙义乌酥溪. 垣公下三子 : (宋) 胡斯庆,字惟祥,行莘一 ; 胡斯猷,字惟臣,行莘二 ; 胡斯宗,字惟祖,行莘三. 下宅派祖 : (宋) 胡昶,行百五. 横路塘派祖(3世) : (宋元之际) 胡澜,行兴五. 斯庆公之子. 中宅派祖(4世) : 胡守道,行昌一. 斯猷公之孙. 井头派祖(3世) : (宋元之际) 胡津,字原济,行兴二. 斯宗公长子. 上宅派祖(3世) : (宋元之际) 胡洲,字原瀛,行兴十二. 斯宗公幼子. 散居地 : 浙江省义乌县等地. 书名据书签题, 及版心题编目.
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义乌一都贝氏宗谱 [7卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪2[1876]. 16册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 日本东京 : 国立国会图书馆. 始祖 : (宋) 贝万荣,行与二. 昂直公之子. 世居清河凤阳. 始迁祖 : (明) 贝泰,字宗鲁,行奎二,号臞腴. 寿一公长子. 泰公下三子 : 贝守贞,字君实,行诚一(南井派) ; 贝守恒,字君产,行旺二(西青派) ; 贝守贤,行旺三. 行派(1-13世) : 与世弥久 得义双全 百千万寿 奎. 散居地 : 浙江省义乌县等地. 书名据版心题编目.
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