教义

  琐罗亚斯德

阿胡拉·马兹达是代表光明的善神，阿里曼则是代表黑暗的恶神；善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉‧马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉‧马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入天堂或地狱，但在世界末日时都要接受最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种植者又叫雅利亚人。

琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷，根据后来琐罗亚斯德教的传说，亚历山大大帝征服波斯后，认为信仰琐罗亚斯德的波斯人太勇于作战，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷，而在希腊留有的一部完整21卷抄本，后来散佚。在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷，但与原来的版本已不可同日而语。

善恶二元论和琐罗亚斯德教的众神

阿胡拉·马兹达和其他善神

阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）：琐罗亚斯德教的最高神

斯奔逹·麦纽（Spenta Mainyu，即“圣灵”）：阿胡拉·马兹达的两大分身之一，相传也是阿胡拉·马兹达本尊。

沃胡·摩那（Vohu Manah，即“善灵”）：阿胡拉·马兹达的两大分身之一。

阿莎·挝西史达（Asha vahishta，即“真理”）：

斯奔逹·阿尔麦蒂（Spenta Armaiti，即“虔敬”）：

克沙特拉·外利雅（Khshathra Vairya，即“权威”：

豪而挝逹（Haurvatat，即“完美”）：

阿梅雷逹（Ameretat，即“不灭”）：

阿里曼（安格拉·曼纽）和其他恶神

阿里曼（安格拉·麦纽）（Ahriman、Angra Mainyu）：琐罗亚斯德教的恶神，与阿胡拉·马兹达互相对抗，魔王（七大恶魔）中的魔王。

阿给摩那（Ake Mana，即“恶意”）：为六大恶魔之一，被他所掌控的人将会失去分辨正邪善恶的能力。

萨鲁瓦（Saruwa，即“无秩序”）：六大恶魔之一，据说他在世界灭亡的时候会被的融铁所灭。

逹娄摩蒂（Taroumati，即“背教”）：六大恶魔之一，女性恶魔，潜伏在人心之中。

忉威（Taurvi，即“热”）：为六大恶魔之一，他使植物干枯，生育毒草。

哉里莎（Zairisha，即“饥渴”）：为六大恶魔之一。

伽那沽˙梅耨沽（Ganaagu Meinougu，即“破坏灵”）：为六大恶魔之一，相传是恶神阿里曼（Ahriman）的别名之一。

创世论

善神阿胡拉马兹达从光中产生。恶神安格拉曼纽隐藏在黑暗中。他们各自独立。阿胡拉马兹达创造天使，之后创造了整个宇宙，先是灵，之后是物质。他再创造了完美的人的原型：伽约马德（Gayomard），还创造了一头公牛。与此同时，代表着破坏和毁灭本能的安格拉曼纽创造了魔鬼，和各种的生物。他为每一个善的物都创造了一个对等的恶的物，但是创造不出人的对等物。于是，安格拉曼纽入侵了宇宙，让人和牛感染上了死亡。但与此同时，恶的势力也被限制在宇宙中，不得逃出。从将死的人和牛中，产生了一些种子。从牛的种子中诞生了所有善的生物，从人的原型的种子中诞生了最早的一对人类夫妻。

祭祀仪式

 伊朗亚兹德的琐罗亚斯德教神庙

琐罗亚斯德教认为，火是阿胡拉·马自达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。

琐罗亚斯德教认为，火、水、土都是神圣的，不得玷污。教徒死后仅能天葬，即放置特定圣域（寂静之塔）任由兀鹰食其尸体 。

传播

琐罗亚斯德教在中东迅速传播，成为阿契美尼德帝国的国教 。后来阿拉伯帝国征服波斯，在化过程中，琐罗亚斯德教受到教排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国。当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教，在中国受到当时南北朝时代的北朝许多皇帝的支持，唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，宋朝以后则基本消失。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。

在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义 。中国国内常不加区分的将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。实际上二者并不是同一种宗教，二者关系类似于犹太教与基督教的关系。

人口

帕西人

在8-10世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯人，不愿改信教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。这些波斯移民在印度被称为“帕西人”，全世界帕西人的数量估计不足10万人 ，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，操古吉拉特语。虽然这些帕西人并非穆斯林，但这是在印度历史上最早出现的“帕西”一词，按《大英百科全书》的解释：“‘帕西’一词，其意为波斯人，乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。”可见，自中世纪起在印度出现的“帕西”一词是“波斯人”之意。后来，随着教在南亚次大陆的广泛传播，在印度民间流行的语言中，“帕西”一词的词义逐渐扩大了范围。

鸦片战争以前，已有帕西人到广州经商。广州的长洲岛上有巴斯教徒墓地，墓地原已荒废失修，2002年被列为广州市文物保护单位，2005年完成修缮。

在香港，帕西人以做买卖起家，其中也有部分是以贩卖鸦片起家 。原来在香港居住的帕西人在铜锣湾以“白头教”之名建立一所神庙，此庙在1990年代改建为善乐施大厦。香港比较著名的帕西人有香港大学创办人之一的么地、律敦治医院名字来源的J.H.律敦治、天星小轮前身九龙渡轮公司的创办人米泰华拉 。香港的其它祆教教徒，还包括1865年香港上海汇丰银行、香港总商会的创办委员，不少琐罗亚斯德教徒也是联交所上市公司董事。此外，香港旭龢道和碧荔道也以琐罗亚斯德教徒而命名 ，香港现时亦有名为祆教坟场的帕西人墓地。

在澳门仁伯爵综合医院下方，有一个白头坟场，也是祆教教徒的墓地。

库尔德人

近期在伊拉克和的库尔德人开始复兴祆教，声称在2015年有10万信徒 。祆教正在伊拉克库尔德斯坦寻求官方地位 。

相关著作

1885年尼采名著《查拉图斯特拉如是说》获誉为是人类哲学史上最重要的著作之一，其中“查拉图斯特拉”实际上就是“琐罗亚斯德”的另一种音译 （中国古书中则称为“苏鲁支”）。

德国作曲家理查德·施特劳斯因《查拉图斯特拉如是说》1896年谱写了同名的乐曲，成为音乐史上的名篇。

美国人类学家 谭亚·鲁尔曼 （ 英语 ： Tanya Luhrmann ） 著有 A Good Parsi ，讨论帕西人的认同问题。

参考文献

书目

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研究书目

林悟殊：《中古三夷教辨证》（北京：中华书局，2005）。

姜伯勤：《中国祆教艺术史研究》（北京：三联书局，2004）。

Mary Boyce著，张小贵等译：《伊朗琐罗亚斯德教村落》（北京：中华书局，2005）。

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