词条 第一次尼西亚公会议

第一次尼西亚公会议

第一次尼西亚公会议(或称第一尼西亚会议),是于公元325年在尼西亚召开的基督教大公会议。此会议乃基督教历史第一次的世界性主教会议,确立了一些影响深远的宗教法规和现今普遍基督教会接纳的传统教义。在基督教被国教化过程中,会议亦为关键之一。

第一次尼西亚公会议相关文献
尼西亚帝国
历史1205年前后的拜占廷帝国(尼西亚帝国)疆域1204年2月,君士坦丁堡发生市民暴动,安吉洛斯王朝的伊萨克二世和阿列克修斯四世被废黜,科穆宁王朝末代皇帝阿列克修斯三世的女婿阿列克修斯&m
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尼西亚之围
1097年5月,布永的戈德弗鲁瓦率领的十字军和拜占延帝国皇帝阿莱克修斯一世率领的拜占庭军队包围了位于阿斯卡尼乌斯湖畔的尼西亚城。由于该城穆斯林守军控制阿斯卡尼乌斯湖,阻挡了十字军向耶路撒冷前进的道路,因此十字军决定攻克此城,打通行军的道路。尼西亚位于一个盆地。它的北侧和东侧相对平坦。在离南部不远的地方,一座800米高的山峰从地面升起,俯瞰着城市。在西边,它是一个巨大的湖泊。这个湖已延伸数十公里。因此围攻者只能将兵力布置在北部和东部。尼西亚的城墙拥有超过一百座塔楼,城墙高达10米以上,易守难攻。为了攻克该城,十字军动用大量人力,把许多船只从马尔马拉海通过陆路运到城西的湖中,对尼西亚实施水陆封锁,索利曼苏丹曾两次试图为该城解围,但均被击退。6月12日,尼西亚守军向拜占延帝国投降。
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第一次尼西亚公会议
历史第一次尼西亚会议由罗马皇帝君士坦丁一世召集召开,按罗马元老院的形式组织大会的进行。君士坦丁一世身穿耀眼的金边紫袍进场,恭敬地坐在主教们后,作为会议的观测者。教会历史家优西比乌在会议开始时,宣读会议祝辞。亚历山大宗主教亚历山大一世与西班牙的奥塞思先后主持了会议的讨论。罗马教宗亦委派两位教士出席会议。会议主要是解决亚历山大教会中,耶稣与天父关系理解上的分歧:耶稣当然与天父同质不只是是类似。亚历山大教会内一方的主教认为耶稣与天父同质,另一方则认为耶稣与天父类似。君士坦丁一世在议期间,曾多次出席会议。最后,何西乌建议以该撒利亚主教、教会历史家优西比乌所提出的《尼西亚信经》为基础,并采用了关键性字词——“圣子与圣父同质”。尼西亚会议的决议否定了耶稣次于天父的从属论观点(在估计的250-318所有参加者中,最后只有两人支持阿里乌教派即是亚流派)。信经在皇帝君士坦丁一世施加压力下通过,定为正统的教义
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尼西亚会议
会议的重要性第一次尼西亚公会议:亚他那修提出基督信仰的权威,不在乎哲学、理性上的思考,就是单单地信靠‘圣经’的教导,若非如此就会有信仰上的偏差。透过尼西亚会议的讨论,知道基督把上帝的救赎‘恩典’带给我们,耶稣基督既然在本质上与父上帝相同,则我们现在透过耶稣基督所获得的救恩,就是一个有完全神性的上帝的救恩,兼具神与人的特性。“三一论”确立为正统教义的第一波(父子同质):会议确定了基督这位圣子与父神的本质是相同的,即父与子有二个独立、分别的位格,但是本质上是一致的。这本质一致(homoousios)的看法后来扩大到父、子、灵:即父、子、灵是三位但却同一个本体的信仰:三位(位格)一体(本体)。具深远影响的结果第一次尼西亚公会议:颁布《尼吉亚信经》,主要内容为宣告三位一体为信仰的中心,并陈述基督教会的性质和得救希望。制定二十条教会法规以扩大正统派主教的权力,但规定主教全由皇帝任免。按罗马帝国行省划...
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尼西亚大公会议
尼西亚会议(EcumenicalCouncilofNicaea)又称尼西亚大公会议、尼西亚公会议,公元4世纪和公元8世纪在小亚细亚的尼西亚城(Nicaea)举行的两次基督教世界性主教会议。是七大公会议中的两次。第一次尼西亚公会议是公元325年由罗马皇帝君士坦丁一世召集的。教会历史家优西比乌在会议开始时,宣读会议祝辞。亚历山大宗主教亚历山大一世与西班牙的何西思(Hosisu)先后主持了会议的讨论。罗马教宗亦委派了两位教士出席会议。这次会议制定了强制性的统一信条,(后修订为《尼西亚信经》),使基督教在政治上、思想上、组织上全面受控于罗马帝国。会议确定了上帝圣父、圣子、圣灵三位一体;强调圣子和圣父本体同一,将不按受这一信条的阿利乌派宣判为“异端”并开除其教籍。大公会议赋予罗马、亚历山大里亚和耶路撒冷主教较一般主教更多的权力。对神职人员也作了一些规定。该会议被基督教称为第一次大公会议。第二次尼西亚...
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4世纪基督教
土耳其基督教史
325年
大公会议
家族谱大览
龙舒周氏(国珍公)宗谱
周本高辛之裔,其始受命为后稷,世代绵延详不及述。传数十世至文武,原姓姬,奄有天下,其国号周。再传数世君王,以至东周君惠公,遂以国为姓因姓周,吾周发祥实始于此。惠公为周氏受姓祖,乃周姓上古一世祖也。自惠公十七世祖瑜,居舒城麻地。传至四十七世至念七公,后周进士,不仕避乱挂冠,于显德丙辰年,由舒城麻地渡淝沿江南下,至江右湖邑花尖山下,憩遇乌兔之祥,遂筑室卜居之。公为湖口乌兔周之始祖,犹鲁以周公旦为一世祖之义。乌兔周氏乃我龙舒周氏之本源也。厥后,同居九世,至十世分迁于花尖山大屋场,各派皆本于念七公。我周氏十世祖德懋公分迁横山,其十五世后裔福二公,分迁武山源转迁沙港。至十八世孙国珍公,尊福二公遗训,于洪武廿四年,由湖口武山源携历代老谱,藏匿诸箧,复迁至龙舒南港,卜居之。自兹家道兴隆,生齿日众。 故我龙舒周氏以国珍公为一世祖。国珍公子二德金得玉,得玉官迁广东省南海县,德金(江公)支下长房龙公一脉,历居舒城。至四世祖政夔公,始立24字派,沿用至今。五世祖治璋迁庐江,治发迁桐城,唯有长子治文公,仍居舒城。六世祖道隆公,七世祖德厚公,单传一脉。至八世祖兴胜公,子三盛祥、盛贞、盛元,兴业公子一盛得,兴正公子一盛有,五大房世居舒城,转迁沙河观,分散于周瑜城、净梵寺一带,又称“净梵寺周”是也。遂散居舒邑各居所。自此开枝散叶子孙繁盛瓜瓞绵绵,当今龙舒国珍公后裔,均为五大房所出。
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郑氏家谱
郑氏家谱
祖系出姬姓源流难以阐述自江祖千七公应衍 应绶公兄弟七应绶公庆衍思法公思法公生荣华富贵俊桂兄弟六人具受旌敕明初定鼎自豫章吉安府吉水县地名大株树而我始祖必贵公奉诏湖广荆州府监利县后诸伯叔俱同落籍岳州府临湘县 源公之子乘公字千七世居吉安府吉水县小村其孙怀德字思法配冷氏元仁宗至顺帝间人生六子:必荣、必华、必富、必贵、必俊、必桂明洪武间六子先后迁居岳州府临湘县岳州郑氏始祖
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中华乌兔周氏.血脉图
中华周氏 源远流长 姬水之滨 岐山之阳 帝胄后稷 启迪蛮荒 教民稼穑 五谷尊王 惠公袭职 河南封疆 受姓为周 披祖荣光 三国瑾公 点将浔阳 文韬武略 举世无双 嫡祖念七 携子渡江 卜居花尖 乌兔呈祥 千支一脉 寖炽寖昌 代有才俊 史载谱彰! 乌兔周氏远祖瑜,三十一世后裔周念六、念七、念八三兄弟于后周显德丙辰年,自舒城麻地渡江而南,从后稷算起,已历传九十世。之后,家族源流方明晰矣。念七,讳礼号达庵,登后唐天成二年宏词科进士,中和三年任后唐学士,官翰林掌制诰。显德丙辰(956年,一说显德二年,即955年),与兄念六、弟念八,避中原之乱,从老家安徽庐州舒城麻地,携子南迁。途遇陈抟老祖(即异人陈希夷)指点,嘱念六遇黄土、念七遇乌兔、念八遇屏风而居。后果符其言。念七行至湖口花尖山,遇乌兔出,遂于大屋场筑室而居。开基立业,公为乌兔周氏之始祖,犹鲁以周公旦为一世祖之义矣。
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龙舒周氏(学问公)宗谱
龙舒周氏源自江右湖口武山源福二公。然,福二公又源自乌兔周始祖念七公也。念七公,讳礼、号达庵。后周进士,不仕避乱挂冠,于显德丙辰年,由舒城麻地渡淝沿江南下,至江右湖邑花尖山下,憩遇乌兔之祥,遂筑室卜居之。公为湖口乌兔周之始祖,犹鲁以周公旦为一世祖之义。厥后,同居九世,至十世分迁于花尖山大屋场,各派皆本于念七公。我周氏十世祖德懋公分迁横山,其十五世后裔福二公,原居龙市,因元兵燓族分,谷纲将军立寨龙市,公乃携二弟福四、福五,遂卜居武山之源。至十八世孙国珍公,尊福二公遗训,于洪武廿四年,由湖口武山源携历代老谱,藏匿诸箧,复迁至龙舒南港,卜居之。自兹家道兴隆,生齿日众。故,江右湖口武山源,乃龙舒周氏之本源也。 谨尊国珍公为龙舒周氏一世祖。国珍公子二德金、得玉,得玉官迁广东省南海县,德金(江公)支下长房龙公一脉,历居舒城。至四世祖政夔公,始立24字派,沿用至今。五世祖治璋迁庐江,治发迁桐城,唯有长子治文公,仍居舒城。六世祖道隆公,七世祖德厚公,单传一脉。至八世祖兴胜公,子三:盛祥、盛贞、盛元;兴业公子一:盛得;兴正公子一:盛有。五大房世居舒城,转迁沙河观,遂散居舒邑各居所。自此开枝散叶,子孙繁盛瓜瓞绵绵,当今龙舒国珍公后裔,均为五大房所出也。 学问公乃五房之祖盛祥公所出也。十世祖忠元公,十一始祖良士公,十二世祖礼传公,十三世祖义魁公,十四世祖全孝公,公于康熙三十一年秉笔纂修龙舒周氏宗谱。十五世祖修朝公,十六世祖诗庭公,十七世祖书昌公,十八世祖先正公,十九世祖代佩公,二十世祖化平公,立化贞长子学问公为嗣,学问公为周老庄村始迁祖。学问公生五子:文保、文聚、文玉、文祥、文华。文保出祧学庆为嗣,文聚出祧学慎为嗣。文祥公迁周新庄村,文玉公迁上响水。文华无嗣,唯文玉、文祥两支沿袭学问公血脉,后世子孙繁盛,绵延至今也。
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彭城刘氏迁诗巫族谱 [15卷]
原书: 马来西亚沙捞越诗巫 : 华英印务公司, 1958. 1册(页数杂异) : 插图, 肖像. 入闽始祖 : 存公,字一心. 诗巫始迁祖 : 刘家洙. 散居地 : 马来西亚沙捞越诗巫等地.
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原书: 马来西亚沙捞越诗巫 : 华英印务公司, 1958. 1册(页数杂异) : 插图, 肖像. 入闽始祖 : 存公,字一心. 诗巫始迁祖 : 刘家洙. 散居地 : 马来西亚沙捞越诗巫等地.
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