词条 土地

土地

(经济学)

在经济学中,土地英语:land)概括了所有自然资源,包括地理位置、土壤、矿产、森林、渔业资源、水资源、空气质量、地球静止轨道、电磁波谱、太阳等。土地是一种生产要素,是所有商品与资本财生产的基本要件。土地的供给,在本质上是固定的;拥有自然资源带来的收益,称为地租(Rent)。土地经济学以土地为研究主题。

土地相关文献
土地主
例子明朝中叶以后,缙绅地主迅速崛起。士大夫一旦得志,其精神日趋于求田问舍。地主凭借政治特权,大肆兼并耕地,造成子粒不归于公廪。江浙权豪庄田阡陌连亘,一家而兼十家之产。
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土地神
土地神的起源在新北市烘炉地南山福德宫-土地公塑像简易福德祠中国自古就有土地神的崇拜。《孝经》:“社者土地之王,土地广博不可遍敬,故封土以为社而祀之,以报功也。”《春秋公羊解诂》云:“社神者,土地之主也”;《通俗篇》则载:“今凡社神,俱呼土地。”《左传.昭公二十九年》云:“社稷之神为上公。”杜预解释之曰:“用币于社,谓请教于上公。”《后汉书.方术传》亦有社公之名。后世遂称之为土地公。《春秋左氏传》载,炎帝十一世孙句龙,因为平定九州有功,官居后土之职,并封为上公,他死后祀之为“社”,而成为土地公。所谓土地神就是社神,其起源是来是对大地的敬畏与感恩;说文解字:“社,地主爷”,顾名思义,社就是土地的主人,社稷就是对大地的祭祀,又有后土之说;《礼记》:“后土,社神也”;史记·封禅书:“汤以伐夏,祭告后土”,后渐由自然崇拜转化为人格神;礼记祭法:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”...
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土地测量
概述透过利用测量学或者遥感技术来对不同的土地进行测量。测量的范围包括土地数量、土地分布、土地形势等,然后再进行绘图。土地测量能再细分为:地形测量地籍测量土地平整测量土地利用率测量测量方法土地测量的测量方法也不少,包括:普通测量航空摄影测量遥感技术测量地图测量工程测量大地测量控制测量水文测量摄影测量地形测量制图土地测量完成后,通常会绘图作参考及记录。以下是一些绘图类别:数码制图人手绘图电脑绘图用途土地测量能规划出基本地形图以外,还能估算地区是否适居,作为建立防御工事的地方是否合适等等。还有助鉴定土地价值,或立下法例。参见测量师土地测量师
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土地神
土地神的由来:中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者,地方之最小行政单位。《礼记》之《祭法》篇注称,「大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社」。《汉书》之《五行志》又称「旧制,二十五家为一社」,古人尊天而亲地,「土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也」。为报答大地之恩赐而奉土祭社,东汉时即称社神为社公或土地,而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以後,民间以生前行善或廉正之官吏为土地神,遂有人格及姓氏。道经《道要灵衹神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称,「京师社神,天之正臣,左阴右阳,姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩万石,主天下名山大神,社皆臣从之」。明清以後,民间又多以名人作为各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的故乡,於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆,其俗约起於南宋。生养万物:土地载万物,又生...
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土地公
土地公的故事 福德正神本名张福德,自小聪颖至孝;三十六岁时,官朝廷总税官,为官清廉正直,体恤百姓之疾苦,做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,过了不久,即由贫转富,百姓都相信是神恩保佑,於是合资建庙并塑金身膜拜,因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后,接任的税官上下交征,无所不欲,民不堪命。这时,人民想到张福德为
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家族谱大览
重庆市潼南区土地岩李氏宗祠
重庆市潼南区土地岩李氏宗祠
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[ 甲府市内の土地、税金、神道、公共関系记录 ], 元和 2 - 昭和 18 [ 1616 - 1943 ]
原図书: 写本、山梨県立図书馆文书。
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土地庙刘氏族谱
土地庙刘氏族谱
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[ 甲府市内の土地、税金、神道、公共関系记录 ], 元和 2 - 昭和 18 [ 1616 - 1943 ]
原図书: 写本、山梨県立図书馆文书。
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李氏族谱
李氏族谱
文斗镇长顺坝马桑坡一带李氏寻祖,一种说法原籍:江西 系属陇西 始祖李彦贵 迁居时间:明 李氏宗亲李应都发来资料称,该枝李氏,系属陇西,起祖江西。李彦贵从涪陵黑石里(今鹤游坪)迁入彭水县桥梓乡,居土地堂大梅树,故称大梅树李氏。自彦贵入彭为始祖,已经有第十六代。字辈:彦、南、正、胜,禄、国、先、秀、丹 文光开育化 洪应世其昌 永保天心顺 宜思祖德长 居恒敦孝友 腾达学忠良 绍述仁贤盛 同宗庆显扬。该族迁往贵州、四川、广西、湖北、黔江等地的共三十多家,特别迁往贵州的居多。 追问: 是江西连江府十字高街,起祖, 二种说法导读:在黔江西北,李家营这个地方可谓是家喻户晓,它地跨杉岭、黄溪、白石等多个乡镇。让人称奇的是,李家营的人到外面去,只要自报家门,大家都得尊重三分。这是为啥?原来,除李氏先祖奉旨选伐楠木修紫禁城、李家营抗蛮等一直为后人所津津乐道的故事外,还有流传至今的李氏族训。近日,“寻源黔江”采访团经过多日的实地走访,探寻历史尘埃掩盖下的李家营这块神秘之地。 先祖奉命来武陵伐楠木 李家营这个名字的由来,应是从明朝的时候开始,当时李氏先祖李懋学迁居至彭水,族人不断发展,懋学公之孙李通带领家人迁居到今李家营一带安居乐业,如今李姓族人已有2万余人。那么当年懋学公为何要迁居彭水呢?这里面还有一段故事。 明永乐皇帝朱棣迁都北京后,大修紫禁城,据相关史料记载,公元1421年5月9日这一天,永乐皇帝用近20年时间建成的三大殿,只存在了三个月,就毁于天火。天火也许只是一种迷信的说法,但《明史》上关于这次火灾的正确记载是这样的:“自永乐十五年六月兴工。”史料上的记载言简意赅,无更多笔墨。 毁于天火的大明皇宫三大殿,在永乐年间没有再进行重修。正统元年(1436),明英宗朱祁镇即位。因崇拜曾祖父朱棣,他一登上皇位就做了一件他的父亲和祖父都没有做成的事情——重修紫禁城。老家在杉岭乡,如今在城南小学教书的李绍洪经多方走访,最终在修于清朝年间的《李氏族谱》中发现,先祖懋学公便是当时奉命到武陵山一带开采楠木的人。 李懋学本是当时湖广布政使司黄州府麻城县知县,因父亲去世停职在家守孝三年,守孝期满后迁徙至湖广布政使司辖区内的孝感乡定居。恰逢英宗向全国征集楠木,李懋学奉命来到四川采伐楠木。楠木采伐好后,用船从乌江运出,不料途经彭水县鹿角镇小溪龙门洞时,遇江水暴涨,船被打翻,所运楠木及所有财物全都翻入乌江,被大水卷走。幸运的是李懋学因不在船上而幸免于难,然而楠木已毁,无法向皇上交差可是大罪。李懋学不敢再回老家,四处流浪到了成都。 躲难至彭水得到一门好姻缘 说来也巧,彭邑(今彭水县)举人黄松恰好在成都巡考,在考场外巧遇李懋学。黄松见李懋学虽然生活潦倒,但气度不凡。李懋学也坦城告之其遭遇。黄松说:“如今你处境危险,不如与我一道回彭邑,此地偏僻边远,山大人稀,土地无价。”于是李懋学便随黄松来到了彭邑。 在黄松的举荐下,李懋学到大户张明帮(黄松妹夫)家当教书先生,后来张明帮早逝,黄松很佩服李懋学的人品和文才,于是将妹黄万贞改嫁给李懋学为妻。张家提出:婚后长子若是男丁,必姓张,以延续张家血脉,李懋学欣然同意了张家的要求。从此,李懋学就在张家安了家。后来李懋学长子取名世远,承张姓。 记者3年前在彭水县鹿角、梅子堡一带采访时,也曾听当地人提起过,当地张姓和李姓本是一家,而且懋学公从乌江运楠木的故事更是在当地广为流传。由此可见,李懋学入蜀和在张家落户是有据可循的。 提起这段历史,后世不少人都为之感慨。就像李绍洪所言,在封建社会,女子改嫁本是难事,黄松能让其寡妹改嫁给李懋学,足见其开明,也不难看出李懋学的人品确实不错。 祖训成就李家营美名 李懋学之孙李通,曾任江西布政使司洪州府知府,年迈后告老还乡,携家人迁徙至彭水县甘棠堡(今黔江区杉岭乡林丰社区)。因此李通被称为李家营李姓开基始祖。那么李家营数百年来的美名由何而来? 有人认为是抗蛮的历史成就了李家营数百年来的美名,然而不少李姓族人认为,是李氏族训成就了李家营。据李绍洪介绍,“忠孝为本,睦邻友好;勤耕节俭,重学尚礼;严教子孙,诚实守信;遵章守纪”是李家营的族训,也可以说是族规。这种族规在他们迁徙到武陵山区的时候就有的。除了族训外,还有家训,但都着重强调后世子孙要孝父母、睦乡邻。而后人也都秉承族训,这从李氏族人至今每逢清明节,仍到通祖坟前祭奠便可看出。 “五路土司三千兵,抢劫来犯李家营……龙谢甘棠封守备,自此一方得安宁。”在李家营当地民间,这首诗广为流传,诗中形象地描绘出了明末当地人抗蛮的历史。而李家营的地名是也是因抗蛮有功得来的。 《李氏族谱》记载,李通的玄孙国字辈有十四兄弟,个个能文能武,智勇双全。其中李国政号凤池,是当地出名的武林高手。当时湖北咸丰、利川等地的土司不服管辖,经常派兵到李家营一带抢劫扰民。有一次,李国政带领族人中的好手,与前来抢劫的3000多个土司兵大战了两天,最后用计将土司兵打得落花流水,从此土司兵不敢再来。此后,彭邑周边及甘棠堡一带的百姓都过上了安稳的日子,李姓族人因此声名鹊起,成了当地的名门望族。因李国政带领族人抗蛮有功,后来明朝政府就命他驻守彭水县米溪槽(现彭水龙射),族人李国聘被任命为甘棠堡乡赶蛮守备,地方政府把甘棠堡一带命名为“李家营”。 李家营处于凤池山的东南麓,凤池山在黔江历史上可谓赫赫有名,但鲜少有人知道凤池山的来历也是因为李姓人。相传为了寻求菩萨保佑李氏子孙兴旺发达,李家后人李凤池拜了太平山的山王菩萨为干爹,并将太平山改名为凤池山。
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长阳西湾吕氏四修族谱 [21卷]
原书: [出版地不详] : 敬思堂, 民国31[1942]. 存19册:世系表. 迁楚鼻祖(1世): (明) 吕炳忠. 江西南昌府南昌县朱氏巷大栗树土地人氏, 迁楚落籍长乐, 复迁长阳德乡西湾院子. 生五子为五大房: 吕宪 ; 吕朝 ;吕文 ; 吕武 ; 吕玥. 大房宪公派下房祖(6世): 吕附龙 ; 吕孜龙 ; 吕板龙 ; 吕会龙 ; 吕飞龙...等. 二房朝公派下房祖(6世): (清) 吕亢龙 ; 吕六龙,字玉天 ; 吕祥龙. 三房文公派下房祖(6世): (明清之际) 吕启龙 ; 吕岳龙 ;吕敬龙 ; 吕登龙 ; 吕朝龙,字云从...等. 四房武公派下房祖(6世): (清) 吕馥龙,字云飞. 五房玥公派下房祖(6世): (清) 吕青龙,字梓云 ; 吕赤龙,字南䒶 ; 吕楚龙 ; 吕金龙. 炳忠公派行(2-11世): 单才应国龙 文开单名大. 迁楚鼻祖(1世): (明) 吕炳信. 炳忠公之弟. 落籍枝江洋角洲成族. 迁楚鼻祖(1世): (明) 吕梅. 居德乡金竹山. 梅公派下房祖(7世): (清) 吕炤 ; 吕国. 梅公派行(2-19世): 泰单万单朝 单启开单名 大世守忠良 正学志. 迁楚鼻祖(1世): (明) 吕万大,字东江. 居教乡东山坪(今吕家坪). 万大公派下房祖(7世): 吕文会 ; 吕文明 ; 吕文炳. 万大公派行(2-19世): 单朝单应单 文楚开正名 大世守忠良 正学志. 注: 卷1另有派序: 正学志道 万代永昌 德茂业广 家邦之光. 注: 主修吕良相,字辅臣 ; 吕良炜,字彤章. 注: 此谱缺卷3(1世炳宗公起开族五服系表), 及卷7(大福公起派下系表). 散居地: 湖北省长阳县等地. 书名据谱序题编目. 书衣题: 吕氏家乘. 版心题: 长阳吕氏族谱. 书名页题: 吕氏族谱.
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土地导读知识
全国土地日
全国土地日
全国土地日的节日时间是每年的6月25日。1986年6月25日,第六届全国人民代表大会常务委员会第十六次会议通过并颁布中国第一部专门调整土地关系的大法——《中华人民共和国土地管理法》。为纪念这一天,1991年5月24日国务院第83次常务会议决定,从1991年起,把每年的6月25日,即《土地管理法》颁布的日期确定为全国土地日。这是国务院确定的第一个全国纪念宣传日。中国是世界上第一个为保护土地而设立专门纪念日的国家。土地资源是人类生产和生活中不可缺少的自然资源,它与我国的农业问题以及粮食问题息息相关,我国土地资源的特点是“一多三少”,即总量多,人均耕地少,高质量的耕地少,可开发后备资源少。我国土地的基本国策是十分珍惜、合理利用土地和切实保护耕地。2022年6月25日,第三十二个全国土地日主题确定为:“节约集约用地严守耕地红线”。
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土地诞是农历几月几日
土地诞是农历几月几日
土地诞,为农历“二月二”,是土地公公的圣诞日,也称祭社、暖寿、做众、做牙、社日节等。二月二土地诞,也被称之为“社日节”,社日分为春社日和秋社日,而春社日就是立春后第五个戊日,秋社是立秋后第五个戊日(戊,五行属土)。在我国南方,普遍都是奉祀土地神。根据史料的记载,在古代人们在春天的时候会祭祀灶神也就是土地神,主要是为了祈求丰收的日子,并且还说到土地神在人的日常生活中的地位是比较重要的,不但家族大,而且分布也比较广,像是在家中就有居家土地神,村庄有村庄的土地神,城市有城市的土地神,甚至有些土地还会供奉在家门口,有的就会供奉在村落的社庙里。总之在古人眼中,土地神是保佑着一方土地之内的人物康泰,人口清洁,出入平安了。因此古人在二月二的土地诞中,各乡村民都是会大肆操办的,就是为了祈求地润万物,五谷丰登。二月二这天会有分祭肉的习俗,还有广东部分地区,会有炮会。中山在历史上,二月二土地诞这天是一个比较隆重的习俗,旧时,会在这一天公祭街头路边的神社,祈求风调雨顺。入夜焚烧用禾杆束制成的巨大花炮,其中带有两个小炮,称“猪仔炮”,相传拾获者有添丁的征兆。习惯上这种形式,称为“抢花炮”,中山的客家人较为重视此俗,曾有“抢花炮”的社火活动。另外还会有二月二龙抬头之说。除了中山,在东莞厚街本地人眼中,“土地诞”也是一个比较重要的日子,基本上在这一天里,本地人会在门口挂上一对蒜苗,给土地公贺寿,保佑自家平安之外,不少社区还保留土地诞分烧猪的习俗,还有传承百年“抢炮头”活动,寓意“抢好运”。
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