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家族谱大览
陳氏七修支譜
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崔氏族谱 [58卷,首末各1卷]
原书: [出版地不详] : 德星堂, 民国30[1941]续修. 存41册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 受姓祖 : (春秋) 叔乙. 让国居崔,命姓受氏. 始祖 : (明) 崔华三. 由江右鄱阳迁潜. 华三公下二子 : 崔元顺(与父居潜) ; 崔元寅(由潜迁桐). 派祖 : 崔从政. 始迁祖(12世) : (明清之际) 崔长权,原名廷权. 从元公之子. 由桐迁六安. 原派 : 与天正华元 秀仲吉汝允 从长尚胜全 学立文可锦. 续派 : 启家尊达道 用世显忠良 继述光宗祖 诒谋在义方. 再续派 : 存仁滋厚福 作善致祯祥 先泽思同绍 诗书庆绪昌. 注 : 此谱不全. 缺卷1-2, 5-7, 11, 13-16, 21-22, 25, 27, 31, 39, 43-44, 47, 58, 及卷末. 共缺21卷. 且部分卷数破损缺页. 散居地 : 安徽省潜山县, 桐城县, 六安县等地. 书名据书衣题, 卷端题, 及版心题编目.
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陳氏族譜
原书: 抄本影印, 清道光7[1827]年修(观国堂). 1册 : 世系表. 福建始祖 : 陈猷. 于唐开元7年迁闽南. 颍川郡陈氏始祖 : 陈安溪 ; 陈崇善(子孙迁池房,未载). 原籍福建泉州府安溪县崇善里,明季同迁平阳县31都兰洋里. 安溪公下二大派(1世) : 陈法祖(本谱之祖) ; 陈法阳,字守易(东园始祖,后裔移居下霞浦福鼎,未载). 平阳始祖(2世) : 陈廷文,字绍武,号振昆. 法祖公之子. 于明万历30年同嫡叔法阳公迁兰洋东园底. 三传分三房(5世) : 陈贤奇 ; 陈贤奴(未载) ; 陈贤阶. 乐清石角寮肇基祖(5世) : (清) 陈贤奇,字开伏,号启疆. 于乾隆14年由平阳31都兰垟东园徙居乐清18都蔡岙村,二年后迁四都石角寮. 乐清芙蓉东山肇基祖(5世) : (清) 陈贤阶,字开泰,号启绪. 住乐清18都芙蓉东山村. 生二子 : 陈德星,字仁亮,号东岩 ; 陈德照,字仁曜,号左岩. 贤奇公生五子(6世) : (清) 陈德龙,字仁云,号仙岩 ; 陈德魁,字仁罡,号坤岩 ; 陈德所,字仁然,号嵩岩 ; 陈德友,字仁朋,号灵岩 ; 陈德宠,字仁卿,号昆岩. 名字母 : 正逢(乃)广大天 清时隆盛延 兴学文章显 魁元必永联. 表字母 : 玉朝(秀国)景运新 克振祖家声 以斯承宗业 富贵自昌荣. 散居地 : 浙江省平阳县, 及乐清县等地. 书名据书名页题, 及版心题编目. 谱序题 : 兰洋陈氏族谱
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20.张氏宗谱, 20, 1400-1992
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6.黄氏宗谱, 6, 1278–1988
收藏者: 浙江省金华市金华成蹊信息发展有限公司 为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.
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[李氏][胡氏]前黄村志[1卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1991年, (浙江省永康县光照胶印厂). 1册: 插图, 肖像, 世系表. 寮基胡氏祖: 胡永蓝 ; 胡起奶 ; 胡并富. 黄冈祖: 李信. 由青田迁居永康武平安济桥. 前黄祖(1世): (明) 李宝,字叔源,号清泉. 迁居前黄. 为信公之10世孙. 宝公派下支祖(2世): 李枋孝(后世居北京山海关口) ; 李楠悌 ; 李杭渊. 楠悌公派下支祖(5世): 李承印 ; 李承远 ; 李承佐(东渡派) ; 李承富 ; 李承爱...等. 杭渊公派下支祖(5世): 李承夏(孟房) ; 李承秋(仲房) ; 李承稷(季房). 派行(信公起): 百万崇端(辉)绍(巽) 珪(光)才(鼎建荫)荣(肇敦)华(干睦)富(坤) 贵(艮)福(震让)禄(泰谦)祺(豫庸)祥(升逊) 熙(恒英)淳懿厚. 派行(接厚字起): 蕃衍亨昌世 永保承时道 正家宏景德 朝新明灵起 彰定国焕洪文. 注: 本谱包含寮基胡氏5世族谱. 散居地: 浙江省永康县前黄村等地. 书名据书衣题编目.
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?导读知识
上坟添土有什么讲究?
上坟添土有什么讲究?
清明节即将到来,祭祀扫墓是对先人的缅怀和尊敬。在上坟过程中有许多规矩需要注意,其中有一条就是上坟添土。上坟添土第一条就是注意添土的时间,首先新坟三年不添土。这是因为新坟在三年内还存在一定的煞气,不适合动土,既扰了祖先宁静,也对上坟的人有一定的影响。上坟添土首先要选对位置,一般都在棺木的左右两侧,也就是死者的身体两侧,不能在死者的头、脚位置动土。最好的取土位置是本月的天月二德方这是两大吉利的方位,因为这两大方位带有祥瑞之气。同时,不能在逝者生肖相冲的方位取土,比如逝者属相牛,就不能在未方取土。在添土过程中,添土的多少一般以盖住旧土为宜,不用太多。添土的方式是用铁锹将土撒在坟上,然后用铁锹将土抹平,不能用铁锹拍打,那是对死者的不敬。清明节、中元节、寒衣节是中国三大“鬼”节。在传统习俗中认为这种特殊日子会对体质弱的人产生一定的负面影响,所以上坟时应该选择身强力壮、气力强盛的人来添土,不能让老人、小孩、病人、孕妇等体质较弱的人添土。
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孙悟空姓什么?
孙悟空姓什么?
孙悟空这个名字是菩提祖师取的。当菩提祖师问起孙悟空姓什么的时候,孙悟空回答无父无母、也没有姓氏。所以才有了菩提祖师给他取名。菩提祖师的原话是:“你身躯虽陋鄙,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取了姓氏。意思叫你姓猢,‘猢’字去了兽傍,乃是个古月,古者老也,月者阴也,老阴不能化育。教你姓狲,狲字去了兽傍,乃是个子系,子者男儿也,系者婴细也,正合婴儿之本论。教你姓孙罢。”所以这是孙悟空姓氏的来源。与其说是菩提祖师取的,也不如说是作者取的,这其中还有一些讲究。在道家的思想中,讲究阴阳平衡,在取名上也有这个说法。孙悟空是一只猢狲,所以只能从这两个字中取。不选择猢狲两字的偏旁,是为了去除他身上的兽性。但“胡”则月为阴,古为老,加在一起就是“老阴”的意思。阴气太重,使得阴阳失调。那姓氏就只能取作“孙”,所以孙悟空的姓氏就是这么来的。
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族谱凡例应该怎么写?
族谱凡例应该怎么写?
  “发凡起例”中的发凡是指揭示本族谱书要旨。如今年代续修宗谱,在参照旧凡例的基础上,应预先提出新的要求,做出新的规定,制定出相应的条款,将之作为续修时的总规则。  发凡的作用,在于规范续修过程中的一切事务,最终提高新谱的质量和品位。  族谱怎么续、以什么样的方式续、录入的人员有哪些、要按照什么样的原则续等这些问题都需要在开始编修前想清楚,并且成文记载下来,一是给编修人员一个准确清晰的编修标准,一是给后世族人读谱一个详细指导,还有利于后世学术研究。  所以,族谱中的凡例是很重要的一项内容。
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霜降节气的含义是什么?
霜降节气的含义是什么?
霜降的节气的含义广义上讲是指天气开始变得越来越寒冷,将要入冬的意思,实际寓意上则指当前气候天气渐冷、初霜开始出现。二十四节气中霜降这一天在农历上是属于秋天的最后一个节气,在这一天从气温上也预示着昼夜温差已经达到了最大,而在气候上则表现出秋燥开始明显,从农俗上也表示着在这一天前后需要将一些农作物尽早的进行收割不能再迟,而对耕地则需要适当的进行翻种,应该开始种有些春天的作物。 《逸周书·周月》:“秋三月中气:处暑、秋分、霜降。”。我们知道农历中的24节气每一个节气往往预示着一些在农耕时期总结的一些经验,霜降也是如此,至今各地在霜降这一天还流传着不少农业的谚语,其中也包含着诸多关于霜降这一天的内容含义。 霜降这个节气中如果从字面来看,于“霜”是天气转冷,以及昼夜温差变化大的体现,所以在以前采用“霜降”这个词来表示渐渐变冷的气候特征是再合适不过的,此外,从人们的生活上来说,霜降节气的含义还代表着要在生活中多注意秋燥、秋寒以及气候变化而引起的秋郁。
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立夏为什么要吃乌米饭?
立夏为什么要吃乌米饭?
  立夏这一天吃乌米饭传说最早是为了纪念孙膑,还有一种说法是为了避免夏天的蚊叮虫咬和祛风解毒。从科学角度来看乌米饭的从原料上来分析会有不一样的食疗功效,而乌米饭原材料是用南烛叶或乌桕树叶以及糯米来进行制作,而从现代人们对植物性味的了解以及科学的研究深入,因为乌桕树叶对人体有一定的毒性所以现代大多时候人们会用“乌饭树”也就是南烛叶来做乌米饭,所以乌饭树也叫南烛树,也就是大多我们现在看到的乌米饭是用南烛树叶和糯米作为主要原料制作而成的。  从古代文献上来看乌桕叶在乌米饭制作中的使用也确实有相关记载,从清代学者刘灏的著作《广群芳谱》,第112页有记载:“蜀人遇寒食,用杨桐叶并细冬青叶染饭色,青而有光,食之资阳气,道家谓之青精干忸食。今俗以夹麦草捣汁,和糯米作青粉团,乌桕叶染乌饭作糕,是此遗意。”乌桕应该是与中华五千年文明史最早结缘的树木了。在明代科学家方以智在《通雅·饮食》里,也提到了乌桕做乌米饭的说法:“青食迅饭,乌饭也。今释家四月八作,或以乌桕,或以枫。”在随着时代的发展饮食认知的进步,乌米饭中颜色的来源也已经慢慢的替换成了南烛叶。
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