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部族谱
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应氏族谱
散居地：中国, 浙江省, 缙云县 中国, 浙江省
族谱页数：283
编修人：应德义，应献林，应保堂，应成高，应岳周
浏览量：100
縉雲底岙應氏宗譜, 1, 人像 編譜名目 目錄 譜序 跋 凡例 世系 行傳 派行, 2003
原书: [出版地不详] : 底岙村应氏宗谱纂修理事会, 2003年. 1册 : 插图, 地图, 世系表, 人像.
应氏始祖 : 应儒林,讳韩. 周武王四子. 仁寿公封于应国(今河南叶县),子孙遂以国为氏.
淮阳祖 : 应曜,号淮阳先生. 居淮阳山中.
永康祖 : 应玄. 子职宪公迁汝南.
可投祖 : 应智玑. 居南山之下. 子孙析置五云,夏阁等地.
永康可投祖(1世) : (唐) 应德镕,字禹治,行四十三. 由夏阁回居可投.
温州文武村祖(12世) : 应静. 子孙析置永康,温州文武村,缙云应村(转底岙).
底岙始迁祖(13世) : 应成. 静公之子. 迁居缙云北门外应村. 应村被剿. 仅存民信公.
宗祖(21世) : 应民信.
房祖(25世) : 应弟儿,行钦五 ; 应长公,行钦八 ; 应兆凤,行钦十一.
弟儿公下支祖(29世) : 应尚川,行亮一 ; 应尚书,行亮四 ; 应尚恒,行亮七 ; 应尚彩,行亮十.
长公公下支祖(29世) : (清) 应长有,行亮二 ; 应思云,行亮五 ; 应思海,行亮八 ; 应海全,行亮十一 ; 应思福,行亮十三.
兆凤公下支祖(29世) : 应施明,行亮三 ; 应施君,行亮六 ; 应陈金,行亮九 ; 应金温,行亮十二 ; 应陈泉,行亮十四 ; 应锡川,行亮十五 ; 应锡华,行亮十六 ; 应锡联,行亮十七.
字行(可投,21世起) : 和睦聚会 钦崇敦信 亮惠徽熙 恭让廉敏 玄献继章 道孚矣鼎 懋泰康颐 淳贤振永 清高通谐 明良融顺 聪哲英奇 仁孝嘉巂 忠勇友爱 平直方正 材猷华美 颂扬昌盛 彬雅馨赏 邃精炯省 兰玉贡珍 芝宝宠圣 丰采焕发
字行(文武,21世起) : 传梅悌夫 卿锡兆文 守沛一正 衍绿竹在 巨奇民存 建宪世吟 永自修齐
字行(底岙,21世起) : 温德良让 恭敬英俊 高明显达 远发康宁
注 : 应氏底岙, 永康可投, 温州文武字行对照表详见谱第499页(影像280页).
散居地 : 浙江省缙云县等地.
书名据书衣题编目.
书名页题,版心题,脊柱题 : 底岙应氏宗谱
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应氏族谱
始祖：应儒林,应曜,应玄,应智玑,应德镕,应静,应成,应民信,应弟儿,应长公,应兆凤,应尚川,应尚书,应尚恒,应尚彩,应长有,应思云,应思海,应海全,应思福,应施明,应施君,应陈金,应金温,应陈泉,应锡川,应锡华,应锡联
散居地：浙江省缙云县等地.
族谱页数：283
编修人：应德义,应献林,应保堂,应成高,应岳周
浏览量：0
缙云底岙应氏宗谱 [不分卷]
原书: [出版地不详] : 底岙村应氏宗谱纂修理事会, 2003年. 1册 : 插图, 地图, 世系表, 人像.
应氏始祖 : 应儒林,讳韩. 周武王四子. 仁寿公封于应国(今河南叶县),子孙遂以国为氏.
淮阳祖 : 应曜,号淮阳先生. 居淮阳山中.
永康祖 : 应玄. 子职宪公迁汝南.
可投祖 : 应智玑. 居南山之下. 子孙析置五云,夏阁等地.
永康可投祖(1世) : (唐) 应德镕,字禹治,行四十三. 由夏阁回居可投.
温州文武村祖(12世) : 应静. 子孙析置永康,温州文武村,缙云应村(转底岙).
底岙始迁祖(13世) : 应成. 静公之子. 迁居缙云北门外应村. 应村被剿. 仅存民信公.
宗祖(21世) : 应民信.
房祖(25世) : 应弟儿,行钦五 ; 应长公,行钦八 ; 应兆凤,行钦十一.
弟儿公下支祖(29世) : 应尚川,行亮一 ; 应尚书,行亮四 ; 应尚恒,行亮七 ; 应尚彩,行亮十.
长公公下支祖(29世) : (清) 应长有,行亮二 ; 应思云,行亮五 ; 应思海,行亮八 ; 应海全,行亮十一 ; 应思福,行亮十三.
兆凤公下支祖(29世) : 应施明,行亮三 ; 应施君,行亮六 ; 应陈金,行亮九 ; 应金温,行亮十二 ; 应陈泉,行亮十四 ; 应锡川,行亮十五 ; 应锡华,行亮十六 ; 应锡联,行亮十七.
字行(可投,21世起) : 和睦聚会 钦崇敦信 亮惠徽熙 恭让廉敏 玄献继章 道孚矣鼎 懋泰康颐 淳贤振永 清高通谐 明良融顺 聪哲英奇 仁孝嘉巂 忠勇友爱 平直方正 材猷华美 颂扬昌盛 彬雅馨赏 邃精炯省 兰玉贡珍 芝宝宠圣 丰采焕发
字行(文武,21世起) : 传梅悌夫 卿锡兆文 守沛一正 衍绿竹在 巨奇民存 建宪世吟 永自修齐
字行(底岙,21世起) : 温德良让 恭敬英俊 高明显达 远发康宁
注 : 应氏底岙, 永康可投, 温州文武字行对照表详见谱第499页(影像280页).
散居地 : 浙江省缙云县等地.
书名据书衣题编目.
书名页题,版心题,脊柱题 : 底岙应氏宗谱
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中华谱库 -“浙江·温州地区，应氏族谱”
共收录了2本家族宗谱可查
应氏寻根
修编家谱：这些行为千万不可取！家谱修编应避免的误区与不当行为
家谱，作为记录家族历史、传承家族文化的重要文献，其准确性和尊重性至关重要。然而，在修编家谱的过程中，有些行为可能会违背这一原则，对家族历史造成误导或损害。以下是一些在修编家谱时不可取的行为：地标乱标以提高家族声势：有些家族为了提升自己在社会上的声望和地位，可能会在地标上随意标注，甚至虚构与知名地点或历史人物的联系。这种行为不仅缺乏历史依据，而且会误导后代对家族历史的认识。过度隐恶扬善：修编家谱时，为了维护家族形象，有些人可能会选择性地删除家族中的劣迹，只保留光鲜亮丽的事迹。然而，家族历史是复杂的，既有荣耀也有挫折。过度隐恶扬善不仅违背了修编家谱的初衷，也会让后代对家族历史产生不全面的认识。冒认其他家族始祖为祖先：由于信息不完全或姓氏攀龙附凤的心态，有些族人在修编家谱时会冒认其他家族的始祖为自己的祖先。这种行为不仅是对他人家族的不尊重，也会让自家后代对家族历史产生混淆。对始祖身份信息或事迹夸...
城管局回应采购制服每套4591元，古代的官服有怎样的特征？
某地城管局采购四季制服，依据公示计算每套制服均价4000多，但是这并不是常规我们所认为的某一套衣服，而是包括四季的所有衣物、鞋子等。制服古已有之，古代的官服还象征着身份地位。古代官服是古代官员穿的衣服,分为朝服、公服和常服。朝服又称为“具服”,是古代在祭祀、正旦等重大节庆或颁诏、传制等重大典礼时穿着的礼服。在古人的认知观念中，官服与地位同类，所以官服的形制也很考究，且每个朝代有不同的传统。图源网络夏商时期，古人以皮、革、丝、麻为材质，制作衣裳。上玄下黄，上衣代表天，下衣代表地。西周出现了长及足部的“深衣”，以及上下分段的衣裳。衣以窄袖、紧口、宽边为主要特点，有对襟和偏衽两种样式。周朝时期的官服更加庄严，包括冠帽、上衣、腰带、长裙、鞋子等都有要求。秦朝时的官服开始了一个特别的时期，秦始皇认为秦朝属水，所以朝服都是黑色的。秦始皇不仅废除了周朝的冠冕制度，只保留了祭祀用的黑色玄冕礼服；文武百官的...
陵园回应女子穿红衣进园被拦，古代陵园的布局有怎样的特点？
近日，一位女子进烈士陵园被拦，究其原因，保安拦下她是因为出于安全考虑，陵园规定祭拜需将车停在陵园外，而不是因为其穿着红衣。但在我国的祭拜观念中，穿红衣祭扫是非常不合适的。古代的陵园有怎样的布局，跟现在的有什么区别？小谱为你解答。古代皇帝众多，现存已经被发现和尚未发现的陵园都有很多，从已经发现的陵园中，我们可以总结许多陵园布局特点。图源网络陵园多以陵山为主体，以秦始皇陵为代表。其封土为覆斗状，周围建城垣，背衬骊山，轮廓简洁，壮观巍峨。古代陵园也少不了神道，如唐代高宗乾陵，以山峰为陵山主体，前面布置阙门、石象生、碑刻、华表等组成神道。神道前再建阙楼。借神道上起伏、开合的空间变化，衬托陵墓建筑的宏伟气魄。古代陵园占地面积之大，多包含一定数量的建筑群组。文献记载，秦汉时代陵区内设殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宫人献食，犹如生时状况。唐代陵园布局仿长安城，四面出门，门外立双阙。神路两侧布石人、石兽...
婴儿出生后颅骨骨折医院回应，古代骨折了怎么办？
近日，一对夫妻去医院生产，在接生过程中由顺转刨。新生儿出生后颅骨骨折，其父母质疑是医生接生过程中操作不当导致，双方正在等待第三方医疗机构鉴定。古代骨折了有什么方式可以治疗吗？跟着小谱一起来看看吧。在古代的诸多医学古籍中都能见到骨折的相关记载。《足臂十一脉灸经》记载了“折骨绝筋”(即闭合性骨折)，《阴阳脉死候》记载了”折骨裂肤”(即开放性骨折)，对筋骨损伤及开放性骨折已有一定认识，并记载了肩关节脱位和肱骨骨折的病案；《五十二病方》：载有52种病，共103个病名其中有"诸伤”"肝伤”“骨疽”“骨瘤”等骨伤科病症。图源网络在古籍中我们能了解到古代对骨折的病理的记载，在实践当中，各朝代也有许多具体的治疗方式。据医书记载，汉代以前，人们对骨折大多采取包扎固定的方法。秦汉之间，包扎材料多半用麻和丝织品。魏晋时期，骨折包扎方式有进一步的发展。医学家葛洪在《肘后救卒方》一书里，首次记载了用竹片固定骨折的疗...
多地回应学生上网课能否减免学费，古人上学要花多少钱？
近几年因为一些原因，很多学校都受到了影响，都选择停止线下上课，改为上网课了，因此就有家长咨询，表示既然选择在家上网课，那么学生的学费是否就可以减免了？多地回应了学生上网课能否减免学费的问题，不过因为每个地方的政策不同，所以还是要咨询清楚的。教育是每个家庭的头等大事，家庭在教育费用上的投入也是占据了大部分家庭支出的大头，特别在古代，想要进入仕途的唯一方法就是科举考试，要考试，当然就要上学学习知识，那么你知道古人上学要花多少钱吗？今就由族谱网小编来讲一讲。图源自网络自古以来，教育就受到了重视，早在夏商周时期就已经有学校的存在了，在《孟子》中有提到“设庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”不过在那个时候能够上学的人只有贵族子弟，而且学校是由官府创办的，也就称为官学，一般这些人上学还都是免费教学。图源自网络到了春秋时期，孔子开创...
