浙江·金华施姓家族族谱-浙江·金华施氏家谱 - 施氏族谱 - 族谱网

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浙江·金华

施

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始祖：施纪

散居地：浙江省浦阳县和兰谿县等地.

族谱页数：71

浏览量：0

浦阳洪溪施氏宗谱 [18卷]

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浙江省浦阳县和兰谿县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2013年第14次续修. 20册 : 图像, 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 华峰施氏宗支第一世 : 施纪, 字维之号乐泉行万四四. 爱华峰山水而居焉. 洪溪施氏乃婺之源东山下施氏之分支, 明洪武年间始祖莲五, 莲七由源东迁乔于此. 散居地 : 浙江省浦阳县和兰谿县等地. 注 : 浦阳县，唐朝时设置的古县。天宝十三载（754年）析义乌、兰溪、富阳三县置，治所在今浙江省浦江县. 书名据版心题编目.

始祖：施纪

散居地：浙江省浦阳县和兰谿县等地.

族谱页数：80

浏览量：0

浦阳洪溪施氏宗谱 [18卷]

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浙江省浦阳县和兰谿县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2013年第14次续修. 20册 : 图像, 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 华峰施氏宗支第一世 : 施纪, 字维之号乐泉行万四四. 爱华峰山水而居焉. 洪溪施氏乃婺之源东山下施氏之分支, 明洪武年间始祖莲五, 莲七由源东迁乔于此. 散居地 : 浙江省浦阳县和兰谿县等地. 注 : 浦阳县，唐朝时设置的古县。天宝十三载（754年）析义乌、兰溪、富阳三县置，治所在今浙江省浦江县. 书名据版心题编目.

始祖：施纪

散居地：浙江省浦阳县和兰谿县等地.

族谱页数：82

浏览量：0

浦阳洪溪施氏宗谱 [18卷]

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浙江省浦阳县和兰谿县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2013年第14次续修. 20册 : 图像, 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 华峰施氏宗支第一世 : 施纪, 字维之号乐泉行万四四. 爱华峰山水而居焉. 洪溪施氏乃婺之源东山下施氏之分支, 明洪武年间始祖莲五, 莲七由源东迁乔于此. 散居地 : 浙江省浦阳县和兰谿县等地. 注 : 浦阳县，唐朝时设置的古县。天宝十三载（754年）析义乌、兰溪、富阳三县置，治所在今浙江省浦江县. 书名据版心题编目.

始祖：施纪

散居地：浙江省浦阳县和兰谿县等地.

族谱页数：142

浏览量：0

浦阳洪溪施氏宗谱 [18卷]

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浙江省浦阳县和兰谿县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2013年第14次续修. 20册 : 图像, 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 华峰施氏宗支第一世 : 施纪, 字维之号乐泉行万四四. 爱华峰山水而居焉. 洪溪施氏乃婺之源东山下施氏之分支, 明洪武年间始祖莲五, 莲七由源东迁乔于此. 散居地 : 浙江省浦阳县和兰谿县等地. 注 : 浦阳县，唐朝时设置的古县。天宝十三载（754年）析义乌、兰溪、富阳三县置，治所在今浙江省浦江县. 书名据版心题编目.

散居地：浙江省-丽水市-缙云县

族谱页数：36

编修人：不详

浏览量：100

麻川施氏宗譜

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浙江省-丽水市-缙云县

收藏者: 浙江省金华市金华成蹊信息发展有限公司为能即时提供网路用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见回馈」反应.

散居地：浙江省-丽水市-缙云县

族谱页数：48

编修人：不详

浏览量：100

麻川施氏宗譜

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浙江省-丽水市-缙云县

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散居地：浙江省-丽水市-缙云县

族谱页数：72

编修人：不详

浏览量：100

麻川施氏宗譜

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浙江省-丽水市-缙云县

收藏者: 浙江省金华市金华成蹊信息发展有限公司为能即时提供网路用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见回馈」反应.

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修谱培训班的组建与实践：从筹备到实施

修谱培训班的组建与实践：从筹备到实施

族谱网修谱培训课程大纲是非常全面的，涵盖了家谱的种类、发展史、编修的作用和意义、委员会的组建和管理、编修流程、采丁工具的使用、谱书的编排与校对、版式体例的类型和特点，以及印刷工艺和圆谱仪式等方面的内容。1.确定培训时间和地点：选择一个方便大部分族人参加的时间和地点，可以通过线上或线下方式进行。2.组建讲师团队：邀请有修谱经验的专业人士或研究人员担任讲师，他们可以分享自己的经验和知识。3.确定培训内容：根据族谱网修谱培训课程大纲，结合本族的实际情况，确定培训的具体内容。4.宣传和动员：通过各种渠道宣传修谱培训班，鼓励族人积极参与。可以制作宣传海报、发送邮件、短信等方式通知族人。5.做好组织和管理工作：在培训过程中，做好签到、分组讨论等组织工作，确保培训顺利进行。同时，也要注意维护秩序，确保族人能够在一个良好的环境中学习。6.评估和反馈：在培训结束后，收集族人的反馈意见，评估培训效果，为下一次...

《开元礼》：唐代宗法礼仪的恢复与实施

《开元礼》：唐代宗法礼仪的恢复与实施

一、《开元礼》的颁布与实施唐代，君臣修礼是一项备受重视的政治活动。太宗时的《贞观礼》、高宗时的《显庆礼》以及玄宗时的《开元礼》是其中最为重要的三部礼典。尤其是《开元礼》，对家庙建筑、祭期、牺牲、神主等都做了详细的规定，这些规定成为唐代立庙的基本定制。二、《开元礼》对家庙建筑的规定《开元礼》规定，五品以上之官可以立庙，三品以上无爵也可立庙，而四、五品一定要兼爵方可立庙。这表明，五品以上的官员在封建社会中拥有较高的地位，成为“通贵”阶层。同时，六品以下以及庶人只能祭祖于寝。这种规定体现了封建社会等级制度的严格性。三、《开元礼》对祭期和牺牲的规定《开元礼》还规定了官员祭祀次数和祭品的规格。天子一年五祭，用一、四、七、十四个孟月和腊祭的十二月进行祭祀，而官员则避让孟月和腊祭，改用四仲月进行祭祀。在祭品的规格上，三品以上的官员有神主，五品以上的官员有几筵。这些规定都体现了封建礼仪的威严和等级差异。四...

古代爆发灾荒时，赈济灾荒有哪些措施

古代爆发灾荒时，赈济灾荒有哪些措施

粮食赈灾：官府通过设立常平仓、义仓和社仓等仓储机构，储备粮食用于赈济灾民。常平仓由官府出钱购粮，义仓则征收百姓粮食，而社仓是由百姓自行筹建，得到朝廷的规定和支持，发挥了较大的作用。发放钱币：在一些灾荒严重、粮食不易调集的地方，朝廷会直接发放钱币给灾民，以供其购买粮食和满足基本生活需求。这需求由国库筹集或地方府库发出。医疗救助：如果灾荒地区爆发疫情，朝廷会派遣医生到当地进行医疗救治，并提供药物救助。太医院等医疗机构会制作常用药物，向灾民发放，以帮助他们度过灾难。土地分配和房屋安置：朝廷会为灾民分配土地或鼓励他们开垦荒地，让他们有地安居；对于无家可归的流民，朝廷也会安置他们，设立专门的安置点，让他们有一个稳定的居住地。减免赋税：朝廷会推出一些减免赋税的措施，以缓解受灾百姓的负担，帮助他们渡过灾难时期。以工代赈：朝廷会兴修水利工程等大规模工程，雇佣灾民参与其中，给他们提供稳定的工作和收入来源，以...

敦煌莫高窟沙尘暴治理措施对应对当下北方频繁的沙尘天气有何启示？

敦煌莫高窟沙尘暴治理措施对应对当下北方频繁的沙尘天气有何启示？

敦煌作为历史文化名城，其石窟文化举世闻名，国家和社会的关注与研究更是发掘出了它的深层内涵。敦煌石窟文化艺术主要集中于汉代，地域上大体包括今天的敦煌市和玉门市。敦煌位于河西走廊最西端，地处甘肃、青海、新疆三省交汇处，隶属于甘肃省酒泉市，总面积约3.12万平方千米。敦煌市地势南高北低，市区位于党河下游的冲积平原，地形平坦。敦煌大部地区属暖温带干旱气候，少部地区属温带干旱气候，冬季严寒，夏季炎热，昼夜温差大。莫高窟自前秦开凿以来，历经中华大地改朝换代的风风雨雨，记载了许多先民留下的足迹，尤其是为消失的沙州回鹘和西夏王国提供了实物见证的数量丰富的西夏供养人和回鹘的画像、佛教绘画及民族文字、题记等。然因为莫高窟地处沙漠地带，因此其所承载的优秀文化内容一直都在受到风沙和沙尘的侵蚀。自敦煌研究院成立之后，研究人员和相关风沙治理专家一直都没有停止探索治理风沙的努力。1990年，敦煌研究院与中科院兰州沙漠研...

西安不倒翁小姐姐回应生娃后变憔悴，古代有哪些产后恢复措施？

西安不倒翁小姐姐回应生娃后变憔悴，古代有哪些产后恢复措施？

西安不倒翁姐姐在此之前因漂亮的古装扮相以及真实的艺术表演深得大家的喜爱。其生育之后回归被指，面容憔悴，小姐姐表示系因繁重工作熬夜导致，勿传播生育焦虑。产妇生育后的恢复期对回到孕前状态至关重要，跟着小谱一起来了解古代的产后恢复措施吧。产后恢复还有另外一个名字--“坐月子”。坐月子也算是我国独有的习俗之一，在国外是没有产后坐月子的概念的。坐月子在我国的历史也非常悠久，最早起源于原始社会时期，但是原始社会的坐月子可能会令我们大跌眼镜。图源网络古代有“产翁制”，也就是男子在妻子生产期间，模拟妻子“分娩”，或在妻子分娩以后装扮成产妇卧床抱子，代替妻子“坐月子”，而真正的产妇则照例外出干活，并为卧床“坐月子”的丈夫准备饮食。这里的丈夫就称为“产翁”或“产公”。这一习俗与我们现在产妇需要休养的观念大相径庭。不过，在西汉时期就已经有关于坐月子的文字记载了。西汉的《礼记内则》称坐月子为“月内”，是产后必须的...

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