民国时期山西·运城地区常氏族家族谱 - 族谱网

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始祖：常兴,常泰,常康,常师善,常庶士,常吉士

散居地：山东省牟平县等地.

族谱页数：20

编修人：常弘传,王丹阳

浏览量：0

常氏族谱汇集[1册]

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山东省牟平县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元2012年. 1册: 插图, 世系表. 收藏者: 太原寻源姓氏文化研究中心. 始祖(1世): (元明之际) 常兴. 籍贯古济南府乐安州(今山东惠民). 牟平始迁祖(7世): (明) 常泰 ; 常康,字济苍,号晋侯(官至云南按察司副使). 迁居牟平城西门里. 支祖(8世): 常师善 ; 常庶士(东宅) ; 常吉士(西宅). 前者为泰公之子, 后二者为康公之子. 字辈(12-28世): 世文运建基永传宗德贻谋克修庆笃上国. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山东省牟平县等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.

始祖：常嗣青,常黻绣

散居地：湖南省长沙市

族谱页数：89

编修人：常家钰纂修

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湖南省长沙市

原书: [湖南 : 出版者不详], 民国7[1918]. 存1册(页数杂异) : 世系表. 收藏所 : 中国湖南图书馆. 注 : 此谱不全. 仅残存卷首, 及卷1. 始祖 : (唐末) 常嗣青,讳帮国,号松岩. 长沙始迁祖 : (五代时期之后唐) 常黻绣,讳钧,号秉国. 散居地 : 湖南省长沙县等地. 版心题 : 长沙东薮常氏家谱. 江西南昌

始祖：常嗣青,常黻绣

散居地：湖南省长沙市

族谱页数：89

编修人：常家钰纂修

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湖南省长沙市

原书: [湖南 : 出版者不详], 民国7[1918]. 存1册(页数杂异) : 世系表. 收藏所 : 中国湖南图书馆. 注 : 此谱不全. 仅残存卷首, 及卷1. 始祖 : (唐末) 常嗣青,讳帮国,号松岩. 长沙始迁祖 : (五代时期之后唐) 常黻绣,讳钧,号秉国. 散居地 : 湖南省长沙县等地. 版心题 : 长沙东薮常氏家谱. 江西南昌

散居地：中国, 山西省, 夏县中国, 山西省

族谱页数：330

编修人：常学光等修

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1.[山西夏县]常氏五房谱

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中国, 山西省, 夏县中国, 山西省

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]. 6册 : 插图, 世系表. 始祖 : 常兴. 散居地 : 山西省夏县等地. 山西夏县水头村

散居地：中国, 山西省, 榆次县, 车辋村

族谱页数：680

编修人：常赞春 ... [等]修

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中国, 山西省, 榆次县, 车辋村

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国14[1925]跋(山西 : 范华制版印刷厂). 6册 : 世系表. 榆次始迁祖 : (明) 常仲林散居地 : 山西省榆次县车辋村等地.

散居地：中国, 山西省, 榆次县

族谱页数：700

编修人：常赞春修

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中国, 山西省, 榆次县

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国9[1920]. 6册 : 世系表榆次车辋村始迁祖 : (明) 常仲林散居地 : 山西省榆次县等地

始祖：常兴

散居地：山西省夏县等地.

族谱页数：1026

编修人：常学光

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[山西夏县]常氏五房谱

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山西省夏县等地.

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]. 6册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 纽约 : 哥伦比亚大学东亚图书馆. 始祖 : 常兴. 散居地 : 山西省夏县等地.

散居地：中国, 山西省, 榆次县, 车辋村

族谱页数：1047

编修人：常赞春 ... [等]修

浏览量：100

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中国, 山西省, 榆次县, 车辋村

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国14[1925]跋(山西 : 范华制版印刷厂). 6册 : 世系表. 榆次始迁祖 : (明) 常仲林散居地 : 山西省榆次县车辋村等地.

族谱页数：44

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狗肉在战国、秦汉时期非常流行吗？

狗肉在战国、秦汉时期非常流行吗？

在古代，狗肉曾被视为一种高贵的食物，尤其在战国、秦汉时期，狗肉的流行程度可见一斑。最初，狗肉主要用于祭祀，供奉给神仙和祖先。直到商周时代，狗肉才从祭品中被取消，转而使用牛、猪、羊等动物作为祭祀的牺牲，这被称为“太牢”。春秋时期，越王勾践为了抵抗吴国的侵略，鼓励生育男孩，规定生男孩的家庭可以得到狗作为奖励，而生女孩的家庭则得到猪，由此可见当时狗肉的地位之高。到了秦、汉时期，狗肉的地位依然不减。当时的有钱人喜欢吃牛肉，中产阶层则偏爱狗肉，而普通百姓则以猪肉和鸡肉为主食。这一时期的城市中，不乏从事狗肉生意的“狗屠”。例如，战国时期的侠客聂政曾在燕市做过“狗屠”，而跟随刘邦起义的樊哙也是“狗屠”出身，他们都曾有过辉煌的事迹。刘邦在沛县当小官时，樊哙经常为他烹饪狗肉煲，刘邦对此情有独钟。后来刘邦成为皇帝，依然念念不忘这道美食。汉代的画像砖石中，常常可以看到屠狗的场景。《盐铁论》中也提到过汉代市场上的...

清明时节雨纷纷，为什么清明节通常都会下雨？

清明时节雨纷纷，为什么清明节通常都会下雨？

清明节，是春节过后的第一个小长假，并且正值阳春二月天，是人们出门游玩、踏青赏花的好时节。可每到清明前后，总是会下起毛毛细雨，打乱大家的出行计划。而此时，我们就会想起杜牧的那首诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。不得不说，古人对自然规律的观察和总结细致入微、充满智慧，这首诗就像天气预报一样，预言了每年清明节的天气。有网友说，清明节下雨是因为天上的亲人在哭。也有网友说，清明节下雨是因为大家上坟烧纸容易引发火灾，下雨天可以减少火灾的发生，是老天最好的安排。还有网友说，清明节下雨是为了衬托大家上坟缅怀的哀伤气氛，老天爷果然是最佳气氛组。从气象学角度看，清明处于春夏之交，我国大部分地区正处于季节交替之际。此时，冬季冷空气势力逐渐减弱，而来自海洋的暖湿气流日趋活跃，两种气流相互碰撞交汇，极易形成阴雨天气。特别是在江南地区，由于地形地貌的影响，雨季通常在清明前后开启，故而清明时节下雨的概率相对较高。清...

祠堂祭祖三种类型：常祭、专祭和大祭

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祠堂中的祭祖活动,形式复杂,类型多样,根据不同的祭祀时间和程序,可分为常祭专祭和大祭、三种类型。常祭,系一般的常规祭祀,在每月朔日(初一)和望日(十五)的早晨进行,规模不大，一般每个家庭只要派一个代表到祠堂参与即可。专祭,是特殊祭祀,系族人有诞辰、婚娶、生子、获得科举功名、升官晋爵等喜事时入祠举行的祭祀。子孙婚娶、生子,系家族延续发展的喜事,需要到祠堂祭奠祖先,告诉老祖宗。至于子孙获得科举功名,或者升官晋爵,更是家族异常荣耀的大事,凡获功名、晋爵者,祠堂在身边的要去祠堂行礼,不在身边的俟回乡的时候到祠堂补祭。江阴袁氏宗族规定,凡子孙中秀才,备祭之席,补虞、中举、中进士加倍办祭,出仕者更要有丰厚祭祀。公微婺源双杉王氏家族在家谱中对专祭的对象与时间作了规定:正月二十日,刺史雷公诞辰;三月十日,节度使震公祭祀;三月十二日,国学霆公祠祭;三月十五日,兵马使公祠祭;四月十三日,二世祖诞辰;五月初四日...

雾霾完全是现代工业化的产物吗？古人已经对雾霾习以为常了

雾霾完全是现代工业化的产物吗？古人已经对雾霾习以为常了

“雾霾”这一词汇是在现在才逐渐被熟知，“雾霾”是2013年的年度热词，但其实在此之前就已经有雾霾了，那时的人们将注意力都放在了“沙尘暴”上。其实雾霾在古代就已经给古人的生活带来了困扰，跟着小谱来看看古代的雾霾吧。“霾”这个字最早可以追溯到上古时期的甲骨占卜辞中。在已出土的甲骨卜辞中，这个字出现的频率很高。比如“己酉卜，争贞：风隹，有霾？”“甲申卜，争贞：霾其有祸?贞：霾，亡祸？”古代甲骨多用于占卜之术，以上这段就是古代对天气的占卜。古人认为“霾”代表着灾祸。图源网络汉代有“黄霾”天气，如《汉书》记载：“成帝建始元年（公元前32年）四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北一起，云气赤黄，四塞天下，终曰夜下著地者黄土尘也。”这种“黄霾”有点类似于我们现在的沙尘暴。至于“雾霾”这个词汇，最早出现就在大概是魏晋南北朝时期。即“是月沉阴昏，雾霾四塞”。最早对“霾”做出明确定义的，是“二十四史”中...

公司面试问能否无偿加班，古代也会经常加班吗？

公司面试问能否无偿加班，古代也会经常加班吗？

近日，一则公司的面试表引发关注，表上写着能否接受无偿加班、周末无偿加班、拖延提成发放、拖延工资、双休变单休满等等令应聘者感到非常敏感的问题，后人力局的人已经前往该公司调查。说到加班，如今很多公司都会提出加班，虽然现在很多人都不喜欢加班，但是加班现象在现在确实是比较常见的，那么古代也会经常加班吗？今天就由族谱网小编来说一说。图源自网络其实关于加班的记载，最早应该是源于秦王朝，而真正出现加班这个词应该是在汉朝时期，当时的人们将加班的人称之为“夜直人”，顾名思义，就是晚上加班的人。不过他们的加班可能要比现在的加班时间更长一点，我们现在可能就是多加一两个小时，通宵加班可能相对来说少一点，但是古代社会的加班可能就是一整晚。当然了，古人加班的情况还是比较少的，但也有特例。像是在汉朝的时候，那个时候是有休沐的，也就是工作五天休息两天，这个时候很多官员都会回家看望父母与亲人相聚，但是有一个人不一样，这在《...

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