古义

周语曰：“享祀时至，布施优裕。”

文子自然篇曰：“为惠者布施也。”

庄子外物篇引《诗》曰：“生不布施，死何含珠为。”

荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”

韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”

淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”

淮南子齐俗训曰：“为义者，布施而德。”

论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”

法界次第曰：“檀那秦言布施。”

无量寿经曰：“布恩施惠。”

大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”

维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”

三藏法数曰：“布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。”

布施偈

能施所施及施物， 于三世中无所得。 我今安住最胜心， 供养一切十方佛。 所谓布施者， 必获其利益， 若为乐故施， 后必得安乐。

布施的前行、正行、结行

行布施前，需要有前行发心，即明了要把自己所有的东西给其他众生的目的，乃是为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛的缘故，因而发菩提心。

真正行布施时，即正行的时候，必须要没有人我执与法我执。也就是在没有“我”及“我的”是真实存在的心念下行布施。世人行施心希果报，是为着相;菩萨行施了达三轮（施者、受者、所施物）体空（虚妄），能不住于相、不希果报名闻等而行施者。”可以

而结行是指在行布施之后，为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德回向发愿给一切众生。具足此三法的布施才称为布施波罗蜜。一般而言，将财物施舍给贫困的人时，若行布施前没有发菩提心，布施时没有顺便引导众生迈向佛道，行布施后也没有将功德回向给一切众生，这样虽然也有大利益，但不能成为成佛之因，所以不称为布施波罗蜜。

布施的各种利益

佛经中常说布施的果报就是未来世得到富裕，如《佛说罪福报应经》中云：“为人大富财物无限，从布施中来。” 经中也常提到作不同的布施会得到不同的果报，譬如供花或施衣的果报是会长得端正庄严。布施饮食的果报是身体强壮有力气。 另外月灯三昧经云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：

一、降伏悭吝：谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。

二、舍心相续：谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。

三、同其资产：谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。

四、生豪富家：谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无矣。

五、生处施心现前：谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。

六、四众爱乐：谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。

七、入众不怯：谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。

八、胜名流布：谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。

九、手足柔软：谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。

十、不离知识：谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

三种布施

一、财布施：以财物去救济疾病贫苦的人。

二、法布施：布施真理、智慧，以正法去劝人修善断恶，使人明白生命的意义与价值，自动发心修行、追求真理。

三、无畏布施：竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧；也就是布施信心、爱心。而更坚守八正道，不受人言讥讽、众口铄金所影响，坚持正念正行，无惧受辱，所以称“无畏”布施。

佛陀于过去世，为利益惠施众生故，甚至做到以身布施〈头目髓脑，身肉手足，不惜躯命〉；无论众生跟佛要什么，佛都能施予众生。

行布施者

出家众主要行无畏布施、法施。在经典中，佛并没有要出家众行广大的财物布施。 在家众主要行财布施，将钱财或物品布施给众生，或用以供养三宝，譬如到寺院去奉献香火钱或直接以金钱衣物供养法师等，佛家以施主称之，又称名檀那主、檀越主。

参考文献

《佛说罪福报应经》

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