“朱张会讲”开创了书院会讲的先河。从此，一个“道林三百众，书院一千徒”的文明盛景让这个庭院四海扬名。明代中叶的阳明学、明末的东林学、清乾嘉时期的汉学及晚清的新学，都曾在此得以传习交流，此时的书院早已超出了“传道授业解惑”的传统功能，而上升到一个思想碰撞、百家争鸣的大舞台。

　　被后世尊为宋明理学开山祖师的周敦颐用他的《太极图说》和《通书》将中国的哲学向前推进了一大步，而《爱莲说》当中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”更是成为之后许多文人处身立世的坐标。“千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光”。庭院的背后，我们还看到：清瘦的王船山在微弱的灯光下沉重著述，胸中涌动着“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的激情；忧国忧民的魏源大声疾呼“师夷长技以制夷”，却最终愤而辞归；“中兴将相”南征北伐、兴办洋务，始终以儒家纲常伦理长埋心中。不仅如此，从唐才常的推崇实学、谭嗣同的《仁学》精神，无一不闪烁着湖湘文化的光芒。

　　文化，它无时无刻不在跳动。在这里，它是以一种庭院的方式——静谧中蕴涵着波澜壮阔。这里是离湖湘文化最近的地方，你只需轻轻地闭上眼，很快就能听到它跳动的声音，铿锵有力。

　　三、传承，它将精神物化

　　“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”岳麓山将山脉传承，庭院却将精神传承。在这个过程中，庭院不断地将精神物化。一座寺碑，一对楹联，哪怕是一片树叶或是一块瓦片，都承载起一段历史，一段精神。

　　一座残破的断碑，可以回响李邕“学我者死，似我者俗”的惊世狂言；一块裂开的瓦片，可以见证陈天华《猛回头》、《警世钟》中的壮志凌云。从周敦颐的《太极图说》对儒家之道的重构，到王船山的“器变道亦变”；从魏源的洋为中用，到曾国藩的笃实学风；从民国初湖南工专校长宾步程手谕的“实事求是”校训，到毛泽东的《实践论》所推崇的“唯实”思想路线，一代一代的湖湘学人将一种精神进行了传承。

　　从立在讲堂两侧的“忠、孝、廉、节”、“整齐严肃”到悬挂门檐的“实事求是”，从《岳麓书院记》到《岳麓书院学规》，这座庭院灵魂的脉络始终清晰明了。

　　山间的深秋依然枝叶茂盛，文庙门前的两尊笑狮不知道经历了多少个轮回，见证了多少位“麓山巨子”的横空出世，有着“南国儒林第一人”之称的杰出思想家王夫之、“变古愈尽，便民愈甚”的魏源，“成帝王之业，修自己之德”的曾国藩，以及革命志士和先驱唐才常、杨昌济等，他们纷纷从岳麓书院走向世界，为湖湘大地增添了斑斓的色彩，为中国历史书写了壮丽篇章。

　　逝者如斯，先人丰功伟绩的背后，谁又知道，这座庭院一直在注目着——将他们的精神、遗志，一点一滴地物化成一砖一瓦、一土一尘……

　　四、还你一个千年

　　走出庭院，那是一张张充满了现代气息而又稚气未脱、求知若渴的脸，让人瞬间便忘记了方才度过的那一千年。毕竟，一千年太短，仅一个庭院就能承载。

　　岳麓书院用一千年的时间给现代学人铸造了一座丰碑。同时，它还用一千年的积累延续着教学。岳麓书院院长朱汉民说：“我们的书院，不止是文化遗址，更在延续着它的教育功能。”在主持书院的10年间，被他称为“可以写进书院史册”的有两件大事：一件是1999年开设的“千年论坛”；一件是2002年获得了博士学位授予权。

　　锐意进取的岳麓书院在世纪之交曾用一台“千年论坛”几乎再现了当年“朱张会讲”的灿烂。季羡林、金庸、吴冠中、黄永玉、杜维明、余秋雨、樊纲、张维迎等名家宿儒开坛布道，湖湘学人有幸再次如沐春风。

　　从20世纪80年代初开始，岳麓书院被作为一个国家级重点文物单位保护起来。而同时，也逐步恢复了它学术教育的功能——办研究所，展开学术研究，逐步地引起了文化界、学术界的关注。作为湖南大学人文社会科学研究基地和湖南省湖湘文化研究基地，目前岳麓书院有博士学位授予专业1个、硕士学位授予专业4个，并形成了3个稳定的研究方向。其中，在书院学领域，已成为学术界公认的中国书院研究中心、资料中心和交流中心，并即将成立中国书院博物馆。

　　一座书院何以千年？

　　一位湖南大学计算机学院的研究生申同学说：“只有当你走进书院时，才能感受到一种力量，而这种力量有时候真的能转化为一种使命感。”学计算机的他很容易地“宰杀了千年虫”，但下一个千年，人们又将如何点击鼠标？

　　千年的庭院毫无疑问是很有力量的，但它的力量从古到今、至始至终都摆放在那。不同的是，有的人拾起了它，有的人却践踏了它……

　　今天，我们无偿地享用着这座庭院一千多年来文化的、精神的积淀。这些积累润物无声，穿过皮肤，渗进骨血，我们自己却似乎浑然不知。借我这个千年，我无以偿还，而下一个千年呢？谁又将享用我们的沉淀？

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