王夫之

王夫之和王阳明之间没有关系。 王夫之：湖广衡阳县（今湖南省衡阳市）人，明遗民，明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。 王阳明：明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。弘治十二年，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职。 王夫之和王守仁都是明代的著名人物，王守仁是明朝后期的人物，在当时的社会上影响极大。而王夫之是明末清初的重要思想家和文学家。

明末清初的四大启蒙思想家是顾炎武、王夫之、黄宗羲、唐甄。顾炎武，最初名叫继绅、绛，字忠清，后来改名炎武，字宁人，曾化名蒋山佣。因居于亭林镇被尊称为亭林先生。他主张“博学于文”，“行己有耻”，强调学以经世，反对空谈心性的空疏学风。著有《日知录》《音学五书》《天下郡国利病书》《肇域志》《亭林诗文集》等书。王夫之，字而农，号姜斋，人称“船山先生”，他是中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，主张经世致用，坚决反对程朱理学。他的代表作是《读通鉴论》。黄宗羲，，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，他提出了“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。他的作品有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》等等。唐甄，初名大陶，字铸万，号圃亭。他主张主张致富于民，认为经世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。唐甄的代表作是《潜书》。

王夫之是明末清初的思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”。他在哲学、文学、史学上均有成就。概括来讲，王夫之的哲学思想主要包括反禁欲主义、反对君主专制、气一元论、心物（知行）之辩、理势合一的历史观、性日生而日成的人性论、性日生而日成的人性论。王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。王夫之在研究历史层面主要讲究归纳法、比较法和历史主义的方法。以下是王夫之的部分著名格言：1、君子之道，以人治人者也。出自《宋论·宁宗》。【译文】君子的道，就是用人来管理人。2、天下有定理而无定法。出自《读通鉴论·卷六·光武》。【译文】天下有不变的理论但没有不变的方法。3、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。出自《读通鉴论·卷三·武帝》。【译文】君主，善于任用将。大将，既善于用兵也善于任用将。4、治末者先自本，治外者先自内。出自《宋论·高宗》。【译文】要想治理好末端，必先治理本根。要想治理好外部，必先治理好内部。5、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳。出自《读通鉴论·卷一·二世》。【译文】用法治国，君主安逸而天下人困顿，用道治国，天下人安逸而君主劳乏。6、自疑者必疑人，信人者必自信。出自《读通鉴论·卷三·景帝》。【译文】怀疑自己的人必然怀疑别人，相信别人的人必然相信自己。7、君子之道，行则以治邦国，不行则以教子弟。出自《宋论·理宗》。【译文】君子的道，如果行得通就用来治理邦国，如果行不通就用来教育子弟。8、乱天下者，非乱法乱之，乱人乱之也。出自《宋论·徽宗》。【译文】祸乱天下的，不是祸乱之法使天下混乱的，是祸乱之人使天下混乱的。9、有其志，不待言也:无其志，言无益也。出自《宋论·高宗》。【译文】有志向的，不用说出来。没志向的，说了也没有用。10、善言道者，言其宗而万殊得;善言治者，言其纲而万目张。出自《宋论·高宗》。【译文】善于谈论道的，只说道的宗旨而众多的不同的分支自然获得了。善于谈论治理的，说他的纲领而众多的细则自然就伸张了。

《杂诗四首·其一》结璘耀东方，摇辉散庭戺。褰帷视玉衡，何为倏东指。汎爱惜流光，合旨抚逝水。鶗鴂天涯鸣，繁英怨游子。东园积落芳，安问桃与李。悲歌无与听，拊琴复中止。《杂诗四首·其二》孤云起江汉，摇影自徘徊。飘风不相待，吹落阳云台。肤寸既违阴，炎威已复开。清音閟广野，鸾歌谁为来。欲因广成子，返此元息胎。时哉不易遇，摧折使心哀。《杂诗四首·其三》昔我游汉水，遥与神女期。琅玕非所欢，玉佩空相贻。愿托双凤鸟，当时听者谁。不惜蘼芜死，将为蔓草欺。沟水自东下，繁星已西驰。幽谷返椒岑，琴心终自知。《杂诗四首·其四》悲风动中夜，边马嘶且惊。壮士匣中刀，犹作风雨鸣。飞将不见期，萧条阻北征。关河空杳霭，烟草转纵横。披衣视良夜，河汉已西倾。国忧今未释，何用慰平生。

王夫之是明末清初思想家，他与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，是中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者。王夫之出生于万历四十七年（1619年），父亲是学者王朝聘，王夫之幼年跟随长兄和父亲学习，崇祯五年中秀才，后来多次参加乡试落榜。与好友结“行社”、“匡社”。崇祯十五年（1642年）王夫之中湖广乡试。顺治五年，王夫之参与武装抗清起义，战败，同年冬投奔永历。顺治十一年王夫之被清廷侦缉，被迫开始逃亡，在此期间写下许多作品。康熙三十一年（1692年）王夫之病逝于湘西草堂。他留下的主要作品有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等。王夫之的思想主张概括起来主要有七点。他反对“存天理，灭人欲”的观点，并提出均天下、反专制。王夫之认为气是唯一实体，天地间存在着的一切都是具体的实物。王夫之反对“生而知之”的先验论，他认为知识是后天获得的，知识是名与实的统一。王夫之还提出“理势合一”的观点，对前人的观点进行批判和反思。王夫之主张人性不是一成不变的，而是不断发展变化的。