戴氏宗祠
戴氏宗祠 导读:

戴氏宗祠位于浙江省宁波市镇海澥浦镇庙戴村。始建于清代,规模较大,设计完美。考证戴氏一族清代在该村的民居建筑,祠堂的质地最好。厅中大开大阖的气势,正厅悬挂的匾额,都体现出光宗耀祖的心态。 


 祠堂前有四个旗杆基座,可安放两根旗杆。按照清朝建祠堂规制:宗族中有四品以上官位的,才允许在祠堂门前竖立高大的旗杆。民国后改制,族中有百岁老人的,或有在海外经商、发家致富后对家乡祖国作出显著贡献者,竖旗杆予以表彰。所以,祠堂前的旗杆,是一族名望的象征。


 顺着屋瓦,屋顶有“吻的”装饰,正中一个大大的“福”字,两边为宝剑和葫芦,是祈祷平安,镇压邪魔,守护一族的意思。祠堂外西面一口圆形的小池塘。是养鱼做放生池的。中国建筑学认为,祠堂牌坊正前方开凿一塘,是为仿照旧时学宫中礼仪性的设施。它有个正式名称叫泮池,寄意本族子孙多“进学”“入泮”,中科举成才。池塘的设立还有另一层意思。民间认为,五行中水属财,水池是“聚财”的象征。此外,也为万一发生火灾时,就近取水,消防灭火之用。

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祠堂及祠堂文化
一、祠堂的由来祠堂起源于氏族社会逐步解体之后,是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织,在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则,显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结。当然,也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家,神灵所聚之地,祭祀祖神阴灵的场所。按照古代的礼仪.凡祀帝王先师的祠称为宗庙.而祀公候、先贤的称为祠,这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙,才是通常真正意义上的祠堂。在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址.历史上早在商周时的青铜器时代,就开始有祠庙祭祀之制,大量遗留至今的青铜器中,许多就是属于祭器之类。追远报本、祠祀为大,当时是有很严格的规制的:天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。普通老百姓是不能随便建庙立桐的,即通常所称“庶人无庙,...
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族谱网带您畅游姓氏祠堂之重庆松溉罗氏宗祠
罗家祠堂始建于清“乾隆”年间,四川解元,时任黔南太守、贵西巡道的罗文思,倡议扩建祠堂。他写信给时任甘肃泰州清水知县的罗奇英,得到大力支持。罗奇英为罗氏第十四代传人。宗祠概况松溉镇为千年古镇,它位于重庆市永川区南端的长江北岸,距永川城40公里,属于市首批历史文化名镇,和第四批中国历史文化名镇。历史上的松溉,是永川、荣昌、隆昌、泸州、铜梁、大足、内江一带川西商贾,来往重庆做生意的物资集散枢纽。它有着悠久的历史,并独具特色地保存着大量的姓氏祠堂,所谓“一品古镇、十里老街、百年风云、千载文墨、万里长江”,有“小山城”、“小重庆”之称。松溉有“九宫十八庙”之称。其祠堂和庙宇有几十个,如文昌宫(又称孔家祠堂)、张家祠堂、樊家祠堂、罗家祠堂、游家祠堂、陈家祠堂等等。在松溉的众多古建筑中,以位于松子山街22号的罗家祠堂(云、贵、川罗氏总祠),最为著名。罗家祠堂始建于清“乾隆”年间,四川解元,时任黔南太守、...
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族谱网带您畅游姓氏祠堂之曲靖越州何氏宗祠
祠堂也叫祠,自古有之,它是与寺、庙、观、庵、宫、殿、阁同类型的产物。祠堂既为家庙,所不同的是祠堂它不含有任何封建迷信色彩的东西;而祠堂也是有香火、有祭祀、有供奉偶像的地方,是缅怀祖先和忠孝节义的地方。特别是家族中德望高、功劳大、有官职地位或为国家为家乡做出过重大贡献人的灵牌位一般都要供奉在祠堂大殿的正中间一间,两边庶民次之,真乃列祖列宗高低贵贱齐聚一堂享受后人香火和拜祭。除此外,祠堂也是族人商议决定族内重大事务、举办大型活动的地方。在滇东,最古老、最具有代表性的祠堂就数曲靖越州的《何氏祠堂》了,它位于曲靖市越州镇东门街何家拐子村。《何氏祠堂》最初修建于明朝初年,祠堂初建成到现在已经有500多年的历史。期间经过了三次大规模的翻修,第一次翻修是嘉靖三年,祠堂的三间大堂被大火烧毁,第二次是清朝乾隆时期因破旧漏损翻修。2004年仍因破漏损坏严重(特别是左边三间厢房的木楼及内墙倒塌无存)而进行第三次...
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族谱网为您讲述中国姓氏祠堂有哪些社会功能
祠堂,是族人祭祀祖先或先贤的场所,是我国乡土建筑中的礼制性建筑,是乡土文化的根,是家族的象征和中心。祠堂文化既蕴涵淳朴的传统内容,也埋藏深厚的人文根基,它涵盖有祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪,以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等广泛领域,是中国重要的传统文化。当前在开展社会主义新农村建设进程中,祠堂变身为农村文化室、老人之家、农家书屋等,祠堂以其独特的存在演绎着现代文明。因此,在农村先进文化建设中探讨祠堂文化的社会功能和现实意义尤为重要。祠堂文化的社会功能;(一)教化功能:是指以祠堂为核心的传统文化对族众教育、感化的活动。祠堂,以宗族血缘为基础,建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族,增强本宗族的向心力、凝聚力,以求宗族的兴旺发达,通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系,达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑...
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族谱谈张氏客家宗族的祠堂文化
客家宗族都建有祠堂,包括宗祠和房祠。小的宗族有一两个祠堂,大的宗族往往有数个、甚至数十个祠堂。在一个村落之中,往往有开基祖大宗祠和其大小支系的许多房祠,分布较为集中,故而形成一个祠堂建筑群。清代黄香铁编纂的《石窟一征·礼俗》卷四上云:“俗重宗支。凡大小姓,莫不有祠。一村之中聚族而居,必有家庙,亦祠也。”梁伯聪在《梅县风土二百咏》中也写道:“祠宇繁多赛祭供,一城九李十三钟。”并自注云:“城内计钟姓有祠十三所,李姓有祠九所,亦云多矣”。足见昔日客家宗族祠堂之多。再看梅城的张氏宗族,自明宗祯年间在东郊开基至1949年的三百多年间,先后建宗祠67座,其中张家围内18座,围外49座。祠堂文化主要表现在堂号和祠联上。堂号所谓堂号,是指祠堂的专有名号。凡是祠堂都有堂号。堂号有两种类型,一、是以该姓的郡望为堂号,即以该姓氏的发祥地命名。如李姓堂号为“陇西堂”,因李姓发祥地(始祖)在陇西(今甘...
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祠堂及祠堂文化
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