一、祠堂的由来祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。按照古代的礼仪．凡祀帝王先师的祠称为宗庙．而祀公候、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址．历史上早在商周时的青铜器时代，就开始有祠庙祭祀之制，大量遗留至今的青铜器中，许多就是属于祭器之类。追远报本、祠祀为大，当时是有很严格的规制的：天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。普通老百姓是不能随便建庙立桐的，即通常所称“庶人无庙，...

一、祠堂的由来祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。按照古代的礼仪．凡祀帝王先师的祠称为宗庙．而祀公候、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址．历史上早在商周时的青铜器时代，就开始有祠庙祭祀之制，大量遗留至今的青铜器中，许多就是属于祭器之类。追远报本、祠祀为大，当时是有很严格的规制的：天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。普通老百姓是不能随便建庙立桐的，即通常所称“庶人无庙，...

中国符号，祠堂，又称宗祠、宗庙是同宗族人供设祖先牌位、举行祭祖等活动的场所祠堂的建立是中国人自古怀抱祖德、慎终追远的集中表现，体现出一种饮水思源、报本返始的孝道，被认为可当祖先灵魂栖息之所的祠堂，它是从民间的祖庙和宫廷太庙的祭祀建筑演变而来。南宋朱熹《家礼》始立祠堂之制，从此家庙被称为祠堂。当时修建祠堂有等级的界限，普通百姓不能立祠，直到明代，他们才获准可以兴建祠堂。在中国古代的封建社会，家族观念相当强，往往一个村落生活着相同姓氏的一个或者几个家族。祠堂就是一个家族的中心，通过开祠堂祭祀和其他家族活动，将族人紧紧的联结在同一个神圣的祖宗牌位下，形成一个严密的血缘组织。祠堂除了用来供奉、祭祀祖先外，还有多种用途。各方子孙在办理婚、丧、寿、喜等人生大事时，便把这些宽广的祠堂作为场所；族亲们商议族内重要的事务时，也会将祠堂作为场地；祠堂也是族长行使族权的地方，它成为了当时封建道德的法庭。凡族人违...

宗族祠堂是汉族祭祀祖先或先贤的场所，既是旧时宗族制度的产物，记录着家族的辉煌与传统，也是汉民族悠久历史的象征与标志，更是中国五千年文明历史文化的延伸。中国是一个文明古国，传统文化渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，祠堂文化的繁荣侧面反映了各个历史时期社会稳定、经济发展。祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。祠堂作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。时代在发展，宗族观念不仅没有消亡，反而在新时期被赋予了更多的历史价值。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。祠堂简介祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖...

罗家祠堂始建于清“乾隆”年间，四川解元，时任黔南太守、贵西巡道的罗文思，倡议扩建祠堂。他写信给时任甘肃泰州清水知县的罗奇英，得到大力支持。罗奇英为罗氏第十四代传人。宗祠概况松溉镇为千年古镇，它位于重庆市永川区南端的长江北岸，距永川城40公里，属于市首批历史文化名镇，和第四批中国历史文化名镇。历史上的松溉，是永川、荣昌、隆昌、泸州、铜梁、大足、内江一带川西商贾，来往重庆做生意的物资集散枢纽。它有着悠久的历史，并独具特色地保存着大量的姓氏祠堂，所谓“一品古镇、十里老街、百年风云、千载文墨、万里长江”，有“小山城”、“小重庆”之称。松溉有“九宫十八庙”之称。其祠堂和庙宇有几十个，如文昌宫（又称孔家祠堂）、张家祠堂、樊家祠堂、罗家祠堂、游家祠堂、陈家祠堂等等。在松溉的众多古建筑中，以位于松子山街22号的罗家祠堂（云、贵、川罗氏总祠），最为著名。罗家祠堂始建于清“乾隆”年间，四川解元，时任黔南太守、...

祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所，是我国乡土建筑中的礼制性建筑，是乡土文化的根，是家族的象征和中心。祠堂文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基，它涵盖有祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪，以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等广泛领域，是中国重要的传统文化。当前在开展社会主义新农村建设进程中，祠堂变身为农村文化室、老人之家、农家书屋等，祠堂以其独特的存在演绎着现代文明。因此，在农村先进文化建设中探讨祠堂文化的社会功能和现实意义尤为重要。祠堂文化的社会功能；（一）教化功能：是指以祠堂为核心的传统文化对族众教育、感化的活动。祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑...