迁台祖 : (清) 游学札,字雁音 ; 率子游士恨 ; 游士怕.
游学札相关文献
季札
季札挂剑季札出使晋国的时候经过徐国，他佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君看着季札的宝剑，虽然没有说什么，但显露出想要宝剑的意思。季札因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是心里已经答应给他了。季札出使在晋国后回到徐国时，徐君已经在楚国去世。季札解下宝剑送给继位的徐国国君，季札的随从阻止他说：“这是吴国的宝物，不能用来赠送别人。”季札说：“我不是赠给他的。不久前我经过这里，徐国国君看着我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的神色显露出想要这把宝剑；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽然如此，在我心里已经答应给他了。如今他死了却不把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，正直的人是不会这样做的。”继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是季札把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上后离去。徐国人赞美季札，歌唱道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘...
花札
历史纸牌游戏是在安土桃山时代，由当时葡萄牙的48张游戏牌流传到日本。日文“かるた”（歌留多、骨牌）一字是源于葡萄牙语“carta”，意思为纸牌。天正时期已在本土生产，被日本称为天正札，现今尚存当年的纸牌。当时每次颁布政令禁止纸牌游戏，民间就会变更牌面设计以避禁令。在不断重复“上有政策，下有对策”的环境底下，产生了各式各样的牌面设计，花札也在变化的当中诞生。因为赌博的闭锁性与当时物品流通的实况，在全国普及的纸牌游戏，亦在各地产生了各式各样的地区规则，牌面设计也跟着这些地区规则而变更。这些纸牌又称为“地方札”。传说花札的诞生是因为田沼意次的禁令。自此之后12张×4组的牌因隐藏数字还有组别而改为4张×12个月份，图案则以教育用的歌留多〈纸牌游戏〉为基本。从江户时代进入明治时代后，虽然花札解禁，但明治政府以“骨牌税”寓禁于征，全国各地生产地方札的纸牌工厂相继破产，于是地方札消失，各地的地方规则亦因...
格哷森札札赉尔
参考文献《清史稿·列传三百八藩部传四》
乡札
概说乡札利用汉字的读音与意义来记录朝鲜语，与日本的万叶假名属同一性质。相对于解释汉文的辅助文字“口诀”，乡札完全以此种辅助文字来记录朝鲜语。乡札的资料极为有限，主要是25首乡歌，包含《三国遗事》（1281年）收录的新罗时代乡歌14首和《均如传》（1075年）收录的高丽时代郷歌11首。其他尚有高丽睿宗的“悼二将歌”1首和《乡药救急方》（1236年）中出现的朝鲜语药名等。乡札中音读字和训读字皆使用。总体而言，名词和动词、形容词的词根等实义部分用训读字，助词与词尾等语法功能部分用音读字。例如，“吾衣”（我的）中“吾”为训读字，“衣”为音读字。训读字“吾”与其汉字音（오）无关，仅表示“我”的意思（据推测读作“나”）。音读字“衣”与“衣服”的意义无关，仅表示“의”的音（用作所有格词尾）。又如，“夜音”中“夜”为训读字，“音”为音读字，表示“夜”的意义的朝鲜语词“밤”的辅音尾。类似的以音读字表示词语的
季札
季札(公元前576年一前484年)。春秋时吴国人。吴王寿梦少子。封于延陵，称延陵季子。后又封州来，称延州来季子。父寿梦欲立之，辞让。兄诸樊欲让之，又辞。诸樊死，其兄余祭立。余祭死，夷昧立。夷昧死，将授之国而避不受。夷昧之子僚立。公子光使诸刺杀僚而自立，即阖闾。札虽服之，而哭僚之墓，贤明博学，屡次聘用中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等。聘鲁，观周乐。过徐，徐君好其佩剑，以出使各国，未即献。及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。季札是周朝吴国人，因受封于延陵一代，又称「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为「至德」之人。泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。数代后，寿梦继承了吴国王位。他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他...
