药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨

词语释义琉璃是外来语，传自西域，源于巴利文的Veluriyam。也有民间传说称琉璃一词源自春秋时期越国大夫范蠡与西施的故事。琉璃被誉为佛家七宝之一（金、银、琉璃、颇梨，车渠，赤珠，玛瑙），也被誉为中国五大名器之一（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）。但到了明代，天然琉璃已基本消失，只在传说与神怪小说里有记载，《西游记》中的沙僧就是因为打破一只琉璃盏而被贬下天庭的。由于琉璃的玻璃质表面，因此，有观点认为历史上的琉璃就是玻璃。但美国汉学家贝特霍尔德·劳费尔认为，在中国古代琉璃绝不可能指玻璃，琉璃是宝石，不是玻璃，“连儿童都会区分宝石珠和玻璃珠”。而中国古代人造琉璃的表面釉质部分的主要成分却是铅钡玻璃，因此不适合用于制作饮食器皿，一般常用于装饰品、礼器和随葬品等。各种色彩的琉璃瓦常用于建筑材料中，是中国古代建筑以及现代中式建筑的重要装饰构件，一般用于宫殿、庙宇、陵寝等重要建筑的屋顶和影壁。而真实的宝...

经论中的解释《金刚经》究竟无我分第十七：“如来者，即诸法如义”《金刚经》威仪寂净分第二十九：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”《成实论》一：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”《大智度论》二十四：“如实道来，故名为如来。”《胜鬘宝窟》上末：“如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。”《大日经疏》一：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”《行宗记》上一之二：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”《秘藏记本》：“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”《教行信证》四：“真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”《佛说十号经》卷1：“我昔因地为菩萨时，历修众行为求无上正等正觉，今得菩提涅槃一切真实，以八圣道正见所证名为如来。”...

参考文献町田甲一‘大和古寺巡历’、讲谈社学术文库、1989寺泽龙‘药师寺再兴－白凤伽蓝に赌けた人々－’、草思社、2000‘周刊朝日百科’“日本的国宝5药师寺”、朝日新闻社、1997田边征夫“都城の大寺大官大寺と药师寺”狩野久编‘古代を考える古代寺院’所收、吉川弘文馆、1999ISBN4-642-02190-6相关条目古都奈良的文化财奈良大学

简介仪轨经是所谓六支吠陀支之一，都用梵语写成，主要内容是关于祭祀和当时的风俗习惯。其行文大多使用歌诀式的“经”体，通常都译为“某某经”。仪轨经从大的方面可分为两种：一种是指导祭祀的，也就是“随闻经”；一种是介绍各种传统和规矩的，这里面又分为两类，即关于家庭里应遵守的规则的“家宅经”和关于社会上应遵守的规则的“法经”。最后，还有一种附在夜柔吠陀后面的随闻经里的“绳法经”，其性质比较特殊，实际上相当于一种实用数学手册，有时也被列入广义的仪轨经中。理论上，各个研习吠陀的学派都应该有自己的仪轨经。但是实际上许多经书已经失传了。现将各类仪轨经分述如下：随闻经（IAST：śrautasūtra）家宅经（IAST：gr̥hyasûtra）法经（IAST：dharmasûtra）绳法经（IAST：śulbasûtra）仪轨经对研究印度种姓制度的演化有重要意义。一般认为吠陀时代不存在真正的种姓制度。在仪轨经...

【成语】蔓草难除 【成语】蔓草难除 【拼音】màncǎonánchú 【解释】指蔓生的草难于彻底铲除，比喻恶势力一经滋长，就难于消灭。 【出处】《左传·隐公元年》：“不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”