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我

(佛教)

我（梵文：आत्मन्，ātman，巴利文：atta），佛教术语，通常指作为轮回主体的“自我”。这是古代印度很重视的一个哲学术语，许多不同教派都提出自己的见解，佛教也承袭了这个术语，作出自己的解说。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为梵我以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。

在佛教中，轮回主体的我，称为人我，而法的自性，称为法我。对于我的错误见解，称为我见。对于我的执著，称为我执。

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本我、自我与超我

本我本我（或称伊底，英文：id）是在无意识形态下的思想，（拉丁字为“id”，原德文字则为“Es”）代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（GeorgGroddeck）的作品所建。本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我只遵循一个原则——快乐原则（pleasureprinciple），意为追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。弗洛伊德认为，享乐原则的影响最大化是在人的婴幼儿时期，也是本我思想表现最突出的时候。意涵：仅注意人类生物需要的满足,透过社会化的过程,把人类的“本我”加以限制驯服。自我心理学上的自我（ego）这个概念是许多心理学学派所建构的关键概念，虽然各派的用法不尽相同，但大致上共通是指个人有意识的部分。自我是人格的心理组成部分。这里，现实原则(rea

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我思故我在

拉丁原文Cogito,ergosum，直译为“思，故是”，之所以省略了主词，是因为拉丁文的动词必须根据主词变化，所以即使省略主词，也可以从这个动词的变化形态得知被省略的主词，进而还原文义。另外，“是”在中西语言中含义有别，在汉语中作为系词使用；但是在西方语言中除了系词用法外，亦可作为动词，在笛卡尔这一命题中，“是”指的是“起作用”的含义，例如笛卡尔将“suis(sum)”说成“是个本体”、“是个东西”等。该词的使用从巴门尼德开始，经过亚里士多德，都讨论τò’óυ这个范畴，笛卡尔即是在这个传统上的发展。到了中世纪时，在讨论“神是”的问题时，将这一原本描述时间空间中“是”的抽象含义具体化，发展出了“存在”（existenia）的含义，用以表示事物的存在状态。（例如：“1是一个自然数”的另外一种表达方式是：“存在一个自然数1”。）因此笛卡尔也讲“是或存在”，但二者相通，却绝对不相同，“是”是“存...

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我

字源在梵文与巴利文中的我（梵文：ātman，巴利文：atta），被用来当成是第一人称代名词的“自己”（英语：Self）或自我（ego），源起于共同的印欧语系字根，*ēt-men，原义是呼吸。古英文中的æthm，德文中的Atem，与希腊文的前缀字atmo-，都来自于同一字根。在梵文与巴利文中，ātman除了被用来指自我，更被用来指“真实的自我”，也就是一个人内在不变的特质。在英译时，通常被当成是灵魂（英语：Soul）的同义词。在一般使用中，ātman也被当成反身代名词（英语：Reflexivepronoun）来使用。在哲学讨论时，其意义相当於哲学中的主体（英语：subject）。概述我，这个词作为哲学概念，起源自奥义书传统，为轮回中的主体即自我，自我同宇宙超验本体梵实为一体，故又可称梵我。类似概念还有神我（puruṣa）、人（pudgala）和命（jīva（英语：jiva））。早期佛教时有论...

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尔为尔我为我

【成语】尔为尔我为我【成语】尔为尔，我为我【拼音】ěrwéiěr，wǒwéiwǒ 【解释】尔：你。你是你，我是我。指两者界限分明，互不沾边。【出处】战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！”

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“我”字在古代不是“我”

“我”在古代是一种兵器，不是现在第一人称代词“我”的意思。现在的“我”与“伐”、“战”、“戟”、“戣”这些打打杀杀的字长得很像，说明“我”在古代与它们是近亲，与现在“我”的意思相差十万八千里。《说文解字》上说：“我，古杀字。”“我”这种武器盛行于商至战国时期，秦以后逐渐消失。根据现藏于故宫博物院西周时期的青铜“我”和现藏于陕西扶风博物

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