本经旨在阐明如来藏、阿赖耶识之义，并广说密严净土之相。全经分八品，内容叙述佛在超越三界的密严国土升座说法，金刚藏菩萨请示第一义法性，佛以如来藏的不生不灭作答。其次，金刚藏菩萨对如实见菩萨、螺髻梵天王等解说如来藏、阿赖耶识等大乘法相。最后说明如来藏即阿赖耶识、即密严的理由。
本经大体相当于《厚严经》（法相宗根本经论之一），然二者在论述第九识与五姓各别等问题时，仍略有不同。西藏也有本经的译本，称之为《圣厚庄严大乘经》（德格版No.110），其品目为四卷九品，与汉译本略有不同。注疏有法藏《密严经疏》四卷（缺第一卷）、日僧觉鍐《密严净土略观》一卷等。
大乘密严经相关文献
《华严经》
《华严经》（梵文Buddhavatamsakamahavaipulya-sutra）全称《大方广佛华严经》，亦称《杂华经》。佛教经典。是中国佛教华严宗据以立宗的重要经典。其性质与《大般若经》相近,也是在汇集一些原先单独流传的大乘经，如《十地经》《入法界品》等基础上，逐渐增广而成，非一时一地之作。本经系如来成道后之第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。华严经虽出于印度，然尚未发挥本经最高之玄旨，直至我国成立华严宗，方才发扬其真义。我国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。兹就本经之经题而论，大方广佛华严经，系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍...
华严经
华严宗旨《大方广佛华严经》，系‘法喻因果’，‘理智人法’兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地辽阔无碍、庄严无比的胜境。历史渊源根据汉传华严宗的说法，《华严经》是龙树进入龙宫取回的，有上中下三种版本，内容长度不同，现传版本为下本。龙树在《大智度论》中，提到《十地经》与《不可思议经》，提到的内容对应于华严经十地品与入法界品。龙树与无著也曾为《十地经》作注解，即《十住毗婆沙论》与《十地经论》。吕澂认为，在龙树时代，大本《华严经》还没被集成，而是以...
大乘佛教
大乘佛教是梵文Mahayana的意译，音译“摩诃衍那”。“摩诃”是“大”之意,“衍那”谓乘载(如船、车)或“道路”。它是由大众部佛教发展而来的佛教教派之一，产生于公元一世纪。当时印度奴隶制逐渐衰落，封建社会开始兴起，但阶级关系复杂，各种宗教思潮互相排斥，互相吸收形成的派别。作为佛教的两大宗派之一。该派重视利他，即利益大众、解脱大众的行为，有着类似人类大同的思想，强调“庄严国土，利乐有情”，认为永无休止地利他，便是涅槃。同时，又特别强调发菩萨之大慈悲心，认为任何人皆与一切众生都有同体关系，犹如海水之于大海，故鼓励服务众生，鼓励“六度”和“四摄”的行为；号召尽一切学，以利众生。流传于中国汉族地区以及朝鲜、日本、越南等，佛典主要为汉文的一支称“汉语系”；流传于中国之藏、蒙、土、羌、裕固等民族地区，以及蒙古、苏联西伯利亚地方和印度北方，佛典主要为藏语的一支称“藏语系”。而“汉语系”、“藏语系”又皆
阿毘达磨大乘经
内容《阿毘达磨大乘经》是由菩萨所说，其中提到大乘佛教，有十殊胜。《摄大乘论》中，以《阿毘达磨大乘经》中有提到阿赖耶识，作为阿赖耶识是释迦牟尼所说的证明。印顺法师认为，一意识论者是由《阿毘达磨大乘经》衍生出的流派。
密严经
内容本经主在阐述阿赖耶识者，即密严国土，恰如《华严经》中善财童子五十三参所经历游遍之普贤身，实即不离自身一心八识如来藏所显之如幻佛土。经文开始，由如实见菩萨启问释尊，金刚藏菩萨续禀更问而为经主，释尊总提纲要一番开导之后，承佛威力，更由如实见菩萨与金刚藏菩萨问答，而由后者更为法主，更为会中大众开阐赖耶密严心要。就法会体序与经旨内容而言，本经与同为如来藏唯识经典之《楞伽经》颇为相类，两经同说五法三自性二无我，亦同以阿赖耶识为万法出生与成佛根本，唯与会闻法大众根机有别，互有侧重尔。下列译名出自地婆诃罗译本，不空译名在括号中。卷上卷中卷下后代注释现代考证现代佛教研究者认为，密严经可能在公元5世纪时集成。印顺法师认为《密严经》的集成，在无著、世亲之后。因为无著、世亲著作中未引用《密严经》，但《密严经》中引用了无著论书的意旨。
