华严宗旨

《大方广佛华严经》，系‘法喻因果’，‘理智人法’兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。

此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地辽阔无碍、庄严无比的胜境。

历史渊源

根据汉传华严宗的说法，《华严经》是龙树进入龙宫取回的 ，有上中下三种版本 ，内容长度不同，现传版本为下本 。

龙树在《大智度论》中，提到《十地经》 与《不可思议经》 ，提到的内容对应于华严经十地品与入法界品。龙树与无著也曾为《十地经》作注解，即《十住毗婆沙论》与《十地经论》。吕澂认为，在龙树时代，大本《华严经》还没被集成，而是以单行本方式流传。

印顺法师认为，华严经集成可划分为三个阶段：最早出现的是《兜沙经》与《菩萨本业经》等；随后出现《十地经》与《不可思议经》等；这些单行本最终集成大本《华严经》 。早期的《十地经》都不说十波罗密，印顺法师指出，可以从《华严经》里对十波罗密的使用，说明整部经典或全本，是经过不断增补而形成的，所以大本《华严经》应是后期大乘的著作 。

佛教学者认为，华严经最早的写作年代，可能在释迦牟尼佛涅槃后约500年，可能在公元3或4世纪时开始集结。《华严经》最初在印度只是以分散的经典之形式存在，并没有集结成完整的经卷。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。

不同语言版本

北宋写本《普贤行愿品》，瑞安慧光塔出土，浙江省博物馆藏。

本经的梵文本目前只发现了相当于《十地品》的《十地经》和相当于《入法界品》的《树严经》。这两本经在印度独立传播；在尼泊尔，它们被归入大乘佛教的“九法”之中；在中国，它们也有单译本。

《华严经》有三个汉译本：

六十华严：东晋佛驮跋陀罗译，六十卷。又称《 旧华严 》、《 晋经 》。收于大正藏第九册。

八十华严 ：唐代于阗（新疆）实叉难陀译，八十卷。又称《 新华严 》、《 唐经 》。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。这个译本品目完备，文笔流畅，因此在中国受到欢迎 。

四十华严 ：唐代般若译，四十卷 。全称《 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 》 ，略称《 普贤行愿品 》，为该经《入法界品》的全译本。因在贞元十二年译出，故又称《 贞元经 》。收于大正藏第十册。

藏文丹珠尔中亦有《华严经》，共45品，前44品相当于八十华严的前38品，最后一品相当于《入法界品》。其经文原本来自西域于阗，胜友、智军译，遍照校，其内容与汉文本颇有出入。

在藏传佛教里，华严经中普贤菩萨行愿品 也受到高度的重视，为净土五经一论的第四经。

内容

七处九会

八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即

菩提道场（地上）：第一会六品（〈世主妙严品〉以下）；

普光明殿（地上）：第二会六品（〈如来名号品〉以下）、第七会十一品（〈十定品〉以下）、第八会一品（〈离世间品〉）；

忉利天宫：第三会六品（〈昇忉利天宫品〉以下）；

夜摩天宫：第四会四品（〈昇夜摩天宫〉以下）；

兜率天宫：第五会三品（〈昇兜率天宫品〉以下）；

他化天宫：第六会一品（〈十地品〉）；

重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（〈入法界品〉）。

五周因果

《华严经》分四个部分解释了五周因果： 一、所信因果，在第一会所讲，明卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。 二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位差别之因，第七会〈佛不思议法品〉、〈十身相海品〉、〈随好光明品〉明差别之果，此即差别因果。 三、平等因果，第七会〈普贤行品〉明平等之因，〈如来出现品〉名平等之果，故称平等因果。 四、成行因果，在第八会〈离世间品〉中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。 五、证入因果，第九会〈入法界品〉所说，先明佛已经自在证入之果，后明善才童子证入法界之因，因此称为证入因果。

四分结构

整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分： 一、举果劝乐生信分，即初会所信因果周； 二、修因契果生解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周； 三、托法进修成行分，即第八会成行因果周； 四，依人证入成德分，即第九会证入因果周。

菩萨道地

大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信有：1）信心、2）念心、3）精进心、4）慧心、5）定心、6）不退心、7）护法心、8）回向心、9）戒心、10）愿心。

十住有：1）发心住、2）治地住、3）修行住、4）生贵住、5）方便具足住、6）正心住、7）不退住、8）童真住、9）法王子住、10）灌顶住。

十行有：1）欢喜行、2）饶益行、3）无嗔恚行、4）无尽行、5）离痴乱行、6）善现行、7）无著行、8）尊重行、9）善法行、10）真实行。

十回向有：1）救护一切众生离众生相回向、2）不坏回向、3）等一切佛回向、4）至一切处回向、5）无尽功德藏回向、6）随顺平等善根回向、7）随顺等观一切众生回向、8）真如相回向、9）无缚无著解脱心回向、10）法界无量回向。

十地有：1）欢喜地、2）离垢地、3）发光地、4）焰慧地、5）难胜地、6）现前地、7）远行地、8）不动地、9）善慧地、10）法云地。

善才童子五十三参

《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括：“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界；“行”，以善才童子为例，说明修华严者要为获取菩提而努力修证；“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。

《入法界品》记载了善才童子发阿耨多罗三藐三菩提心后，为得知“菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道”，从庄严幢沙罗林出发次第南逰，参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是：1）德云比丘；2）海云比丘；3）善住比丘；4）弥伽长者；5）解脱长者；6）海幢比丘；7）休舍优婆夷；8）毘目瞿沙仙人；9）胜热婆罗门；10）慈行童女；11）善见比丘；12）自在主童子；13）具足优婆夷；14）明智居士；15）宝髻长者；16）普眼长者；17）无厌足王；18）大光王；19）不动优婆夷；20）遍行外道；21）鬻香长者；22）婆施罗船师；23）无上胜长者；24）狮子频申比丘尼；25）婆须蜜多女；26）鞞瑟胝罗居士；27）观自在菩萨；28）正趣菩萨；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德净光夜神；33）喜目观察众生夜神；34）普救众生妙德夜神；35）寂静音海夜神；36）守护一切城夜神；37）开敷一切树华夜神；38）大愿精进力救护一切众生夜神；39）妙德圆满夜神；40）瞿波释种女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子师；44）善知众艺菩萨字智童子；45）贤胜优婆夷；46）坚固解脱长者；47）妙月长者；48）无胜军长者；49）最寂静婆罗门；50）德生童子；51）弥勒菩萨摩诃萨；52）文殊师利菩萨摩诃萨；53）普贤菩萨摩诃萨。

参访五十三位善知识后，善才童子终于修行圆满，“得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。”

华严三昧

甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来；放大光明无有边，度脱众生亦无限；智慧自在不思议，说法言辞无有碍；施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”

重要注本

龙树菩萨《十住毗婆沙论》。

无著菩萨《十地经论》。

智俨大师《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》（简称《搜玄记》）五卷

贤首国师《华严探玄记》二十卷，《华严经文义纲目》一卷，《华严一乘教义分齐章》（略称《华严教义章》，又称《华严五教章》）四卷，《华严经旨归》一卷，《华严策林》一卷，《华严经问答》二卷，《华严经明法品内立三宝章》（《十世》、《玄义》等章同卷）二卷，《华严经义海百门》一卷，《修华严奥旨妄尽还源观》一卷，《华严游心法界记》一卷，《华严三昧章》一卷，《华严经普贤观行法门》一卷，《华严经关脉义记》一卷，《华严金狮子章》一卷，《华严经传记》五卷。

澄观国师《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》。

李通玄《华严经论》。

《金狮子章》

全称《华严金狮子章》，是华严宗三祖贤首国师向武则天解释《华严经》的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：一名缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。是了解《华严经》不可多得的简易入门书。

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