清朝时期青海·玉树藏族地区于氏族家族谱

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清朝

青海·玉树藏族

于

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于氏族谱

始祖：于平,于明三,于荣三,于荣六,于荣八,于能五,于能八,于能三

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数：68

编修人：于邦新,于家旺

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪13[1887]重修. 2册：插图, 人像, 世系表. 远祖: 于平. 迁东阳郡,再迁浦江双溪梅溪始迁祖(1世): 于明三. 由县南前于迁居通化乡梅溪源球树坞. 明三公下房祖(3世): 于荣三 ; 于荣六 ; 于荣八. 荣三公派下支祖(5世): 于能五. 荣六公派下支祖(5世): 于能八. 荣八公派下支祖(5世): 于能三 ; 于能十一. 1734年重修字式: 讳字式: 元德其承邦家维新盛世俊杰伯相公卿. 表字式: 君有天锡国以可兴朝康廷泰义士忠臣. 行字式: 禄寿华存永宁安定祖功宗德克绍裘箕. 梅溪派行字母似为(1-20世): 明义荣旺能信英员(悌)容(升)干进福禄寿华存永宁安定. 散居地: 浙江省浦江县等地. 书名据版心题编目. 书衣题: 浦阳于氏宗谱. 卷端题: 浦江梅溪于氏宗谱.

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于氏族谱

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：106

编修人：于亨霆,于凤章

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国9[1920]. 存18册 : 世系表. 注 : 琼郁公司孙局设八都石嘴绍兴堂宗祠. 注 : 此谱总卷数不详. 至少缺卷5, 7-8, 12-15. 且部分破损严重,难以阅读. 远祖(1世) : (汉) 于睿. 为东海郯县狱吏. 江西始祖(25世) : (宋) 于元素.字季友. 世居山东益都. 因任吉安通判,卜居南昌丰城兴能坊. 都昌始迁祖(34世) : (元) 余汝和,行至四,字致中. 由丰城迁都昌八都上石山. 汝和公派下房祖(36世) : (元明之际) 于应,行良一,字茂贞,号良轩 ; 于昭,行良二,字刚山,号良俊, 由八都上石龟山迁二都西田坂, 为二都始祖. 皆为汝和公二子琼郁公之子. 应公下四子(37世) : (元明之际) 于敏,行桓一,字伯捷,号清溪 ; 于宽,字伯厚 ; 于安,字伯载(迁辽东) ; 于彰,行桓四,字伯亨,号松云(居上石西山). 昭公派下房祖(39世) : (明) 于仕海,字仲弘,号敛修 ; 于仕渶,字仲大,号潜修. 书名据版心题编目. 散居地 : 江西省都昌县等地.

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于氏族谱

始祖：于平,于明三,于荣三,于荣六,于荣八,于能五,于能八,于能三

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数：108

编修人：于邦新,于家旺

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：126

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：128

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：130

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：132

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：138

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：144

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：148

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：150

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：156

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：156

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：170

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：174

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：174

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：182

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数：196

编修人：于亨霆,于凤章

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始祖：于十七

散居地：河南省-开封市-通许县

族谱页数：447

编修人：(清)于公溥 ... [等]重修

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于氏宗谱 [4卷,首末各1卷](别名：咸平六营冈于氏重修宗谱)

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清

河南省-开封市-通许县

原书: [出版地不详] : 祀先堂, 清宣统3[1911]. 6册 : 插图, 世系表. 咸平 : 今河南省通许县. 始祖 : 于十七,讳聚,字凝庵. 散居地: 河南省通许县等地. 卷端题 : 咸平六营冈于氏重修宗谱. 书名据书签题, 及版心题编目. 甘肃省定西市(陇西寄中)

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于氏族谱

始祖：于纲,于良,祥二公

散居地：浙江省萧山县等地.

族谱页数：483

编修人：于肇麟

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 光绪4年[1878]叙. 10册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏者 : 日本东京 : 国立国会图书馆. 受姓始祖 : (周) 于纲. 徽城始祖 : (汉) 于良. 萧山合族始祖 : (宋) 祥二公,于笙. 散居地 : 浙江省萧山县等地.

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于氏寻根

古代人为什么热衷于科举？

在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...

中国人为什么热衷于祭拜祖先？

很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...

河南省最新百家姓排名（基于七普），看看你的姓氏排第几？

有句俗语说的好：中国大姓出河南。河南是中华姓氏文化的重要发源地之一，排名前100的大姓中有78个源自河南。其中，中华四大姓王、李、张、刘，海外四大姓陈、林、郑、黄，皆源于河南。经过数千年的演变，当代河南人都姓什么？姓氏分布又如何？河南省第七次人口普查数据告诉你答案。2022年3月7日，河南省统计局基于七普数据，公布了河南省最新百家姓排名情况：“王、张、李、刘”等是河南“大姓”，排名前十“大姓”共有4850.89万人，占全省常住人口的48.8%。而历史上著名的“芈月”芈姓，河南仅有1618人，郎平的郎姓，河南仅有98人，还有一些人数少的姓氏，由于过于稀少，很少有人见过。一、“王、张、李、刘”等是河南“大姓”七普数据结果显示，全省常住人口中，排名第一的河南“大姓”是“王”姓，共有979.81万人，占全省常住人口的9.9%。随后依次是“张、李、刘、杨、赵、陈、郭、马、孙”，前十“大姓”共有485...

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

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