民国时期重庆·云阳县地区于氏族家族谱

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民国

重庆·云阳县

于

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于氏族谱

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：130

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国9[1920]. 存18册 : 世系表. 注 : 琼郁公司孙局设八都石嘴绍兴堂宗祠. 注 : 此谱总卷数不详. 至少缺卷5, 7-8, 12-15. 且部分破损严重,难以阅读. 远祖(1世) : (汉) 于睿. 为东海郯县狱吏. 江西始祖(25世) : (宋) 于元素.字季友. 世居山东益都. 因任吉安通判,卜居南昌丰城兴能坊. 都昌始迁祖(34世) : (元) 余汝和,行至四,字致中. 由丰城迁都昌八都上石山. 汝和公派下房祖(36世) : (元明之际) 于应,行良一,字茂贞,号良轩 ; 于昭,行良二,字刚山,号良俊, 由八都上石龟山迁二都西田坂, 为二都始祖. 皆为汝和公二子琼郁公之子. 应公下四子(37世) : (元明之际) 于敏,行桓一,字伯捷,号清溪 ; 于宽,字伯厚 ; 于安,字伯载(迁辽东) ; 于彰,行桓四,字伯亨,号松云(居上石西山). 昭公派下房祖(39世) : (明) 于仕海,字仲弘,号敛修 ; 于仕渶,字仲大,号潜修. 书名据版心题编目. 散居地 : 江西省都昌县等地.

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于氏族谱

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：174

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：144

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：126

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：132

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：128

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于於则,于邱,于安,于邦佐,于心纯,于心维,于心成,于廷献,于廷净,于廷试,于文泗

散居地：湖北省黄冈县等地.

族谱页数：168

编修人：于家千,于之维,于家启,于之璜

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原书: [出版地不详] : 积善堂, 1991年三修. 15册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 远祖 : 於则. 黄帝世臣,为造履之祖. 始祖 : 于邱. 建国山佐,号余邱国,后孙以国为姓,此乃于氏受姓之由来. 入楚祖 : 于安,字吉甫. 居梅邑. 一世祖 : 于邦佐. 由梅迁黄. 三大派 : 伯分 ; 仲分 ; 季分. 伯分房祖(11世) : 于心纯 ; 于心维 ; 于心成. 仲分房祖(8世) : 于廷献 ; 于廷净 ; 于廷试. 季分房祖 : 于文泗. 字派(6世起)似为 : 伯翔廷佐斯心正万士(事)顺子孙贤家之庆世际. 散居地 : 湖北省黄冈县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.

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于氏族谱

始祖：于於则,于邱,于安,于邦佐,于心纯,于心维,于心成,于廷献,于廷净,于廷试,于文泗

散居地：湖北省黄冈县等地.

族谱页数：62

编修人：于家千,于之维,于家启,于之璜

浏览量：0

始祖：于长华,于原谅,于原直,于原友

散居地：安徽省池州市东至县

族谱页数：198

编修人：姚世杰, 于贵成掌理总稿

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国31[1942]年续修. 5册: 插图, 人像,世系表. 始祖(1世) : (唐) 于长华,字向荣. 由山东济南府特授建德(1932年为安徽至德县)教谕,遂筑室于此. 长华公下派祖(15世) : (元明之际) 于原谅 ; 于原直 ; 于原友,字多文(居高岑西塘井). 此谱主要为原友公后裔世系. 原友公派下房祖(24世) : (明) 于太安,字敦仁 ; 于太宗,字敦义 ; 于太广,字敦礼 ; 于太案,名清,字洁士 ; 于太宸,名淳,字洁厚. 此谱主要为太广, 太案二公房后世系. 派行字(34世起) : 金榜宏先志富贵振家声玉堂多伟器日远相朝廷. 注 : 此谱版心之卷数与目录不同, 以目录所载卷数为主. 散居地 : 安徽省至德县(1959年与东流县合并为东至县)等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 目录题: 泰山(君邑)于氏族谱

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于氏族谱

始祖：于於则,于邱,于安,于邦佐,于心纯,于心维,于心成,于廷献,于廷净,于廷试,于文泗

散居地：湖北省黄冈县等地.

族谱页数：144

编修人：于家千,于之维,于家启,于之璜

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始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：148

编修人：于丹梧,于亨快, 于通衢

浏览量：100

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国30[1941]. 存7册 : 世系表. 注 : 设局于四舍村之积善堂. 注 : 此谱总卷数不详, 仅存卷首,2册 ; 卷11,3册 ; 卷16,2册, 共7册. 远祖(1世) : (汉) 于睿. 为东海郯县狱吏. 江西始祖(25世) : (宋) 于元素.字季友. 世居山东益都,吉安通判,卜居南昌丰城兴能坊. 都昌始迁祖(34世) : (元) 余汝和,行至四,字致中. 由丰城迁都昌八都上石山. 汝和公派下房祖(36世) : (元明之际) 于应,行良一,字茂贞,号良轩 ; 于昭,字纲山,号良俊, 由八都上石龟山迁二都西田坂, 为二都始祖. 皆为汝和公二子琼郁公之子. 应公派下房祖(38世) : (明) 于钰,字子珠,号存心 ; 于铧,字子琛,号存德 ; 于键,字子璜 ; 于铠,字子珩,号存仁 ; 于鋐,字子琚 ; 于镶,字子瑀,号存志. 皆为应公幼子彰公之子. 昭公派下房祖(39世) : (明) 于仕海,字仲弘,号敛修 ; 于仕渶,字仲大,号潜修. 书名据版心题编目. 散居地 : 江西省都昌县等地.

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于氏族谱

始祖：于汇川

散居地：江苏省江都县

族谱页数：3076

编修人：于树滋

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谱名：瓜洲于氏十一修家谱 [20卷首1卷] 作者：于树滋等版本：不详居地：江苏省江都县本谱信息： [出版地不详 : 出版者不详], 民国10[1921] 32册始祖 : 于谨瓜洲始祖 : (明) 于汇川散居地 : 江苏省江都县等地江苏省扬州市江都区宜陵镇(砖桥)

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于氏族谱

始祖：于长华,于原谅,于原直,于原友

散居地：安徽省池州市东至县

族谱页数：180

编修人：姚世杰, 于贵成掌理总稿

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：196

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：124

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：200

编修人：于丹梧,于亨快, 于通衢

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：156

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数：138

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数：96

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]重修. 4册 : 世系表. 外纪远祖(西溪一世祖) : (后五代) 于洋,字胜宗,又名逸仲,行六府君. 于宋间由左溪初迁于浦阳西溪. 九世分贞, 元, 亨, 利, 仁, 义, 礼, 智, 信等九房. 义房房祖(9世) : 于从周,字文卿,行百四. 子孙居东岭. 东岭一世祖 : (元) 于明,行崇二. 远祖之12代孙. 义房从周公一派后裔. 从西溪迁于东岭汪山胡前. 生四子: 长子于忠(居大胡山) ; 次子于孝(居郭前) ; 三子于节(居五里坞) ; 幼子于义,字自由,行寿四(居汪山,为本支谱之祖). 里前胡派祖(7世) : (明) 于文熊,行华十一. 迁元溪. 西山坪派祖(14世) : (清) 于新长,字尔敬,行盛二十八. 义房一派行字母 : 崇寿友能均荣华富贵尚权英盛宗福履全世泽垂芳迥怡和达巨源. 讳字母 : 明节必进道子文廷思希元一应新嘉承先荣贤能会介绍蕃衍遂昌隆. 表字母 : 祖功一德贻谋燕翼朝伯惟君汝尔克继起国善良正用兴邦时季安允. 散居地 : 浙江省浦江县等地. 书名据版心题编目. 目录题 : 浦阳汪山于氏宗谱. 卷端题 : 东岭汪山于氏宗谱. 注: 本谱为远祖洋公12世, 义房从周公一派, 明公支下世系.

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于氏族谱

始祖：于於则,于邱,于安,于邦佐,于心纯,于心维,于心成,于廷献,于廷净,于廷试,于文泗

散居地：湖北省黄冈县等地.

族谱页数：168

编修人：于家千,于之维,于家启,于之璜

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在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...

中国人为什么热衷于祭拜祖先？

很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...

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立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

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