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于氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄冈县 中国, 湖北省
族谱页数：60
编修人：于家千, 于之维…[等]协修 ; 于家启, 于之璜…[等]监修
浏览量：100
8.于氏宗谱 十四卷 , 8, 1390-1991
原书: [出版地不详] : 积善堂, 1991年三修. 15册 : 插图, 世系表.
收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心.
远祖 : 于则. 黄帝世臣,为造履之祖.
始祖 : 于邱. 建国山佐,号余邱国,后孙以国为姓,此乃于氏受姓之由来.
入楚祖 : 于安,字吉甫. 居梅邑.
一世祖 : 于邦佐. 由梅迁黄.
三大派 : 伯分 ; 仲分 ; 季分.
伯分房祖(11世) : 于心纯 ; 于心维 ; 于心成.
仲分房祖(8世) : 于廷献 ; 于廷净 ; 于廷试.
季分房祖 : 于文泗.
字派(6世起)似为 : 伯翔廷佐斯 心正万士(事)顺 子孙贤家之 庆世际.
散居地 : 湖北省黄冈县等地.
书名据书衣题, 及版心题编目.
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于氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄冈县 中国, 湖北省, 麻城县
族谱页数：51
编修人：于传学, 于万里主修 ; 于万烈, 于方荣主编 ; 于传银…[等]协修
浏览量：100
1.于氏宗谱, 1, 卷首： 谱序 家规 宗派 列传等, 1988
原书: [出版地不详] : 题叶堂, 1988年续修. 6册 : 世系表.
编纂者 : 于传学,号幼斌 ; 于万里,号云程 ; 于万烈,号文华 ; 于传银,号华斌.
始祖(1世) : (明) 于祖武 ; 偕于绶七 ; 于惠卿二公. 洪武年间由江西吉水县瓦屑坝迁湖北黄冈. 祖武公住新洲上熊家店西大于家. 绶七, 惠卿二公居罗田.
祖武公下派祖(5世) : 于志湖(大房) ; 于志海(二房) ; 于志澄(三房) ; 于志源(四房) ; 于志勉(远迁) ; 于志用(远迁) ; 于志方(无传).
志湖公下房祖(7世) : 于大椿(上分) ; 于大材(下分). 皆为自贵公之子.
注 : 志海公传至第10世中断,相传有迁居襄阳地区. 住刘集镇洋子湖于姓,始于第16世于清,字开(为于公, 翁氏之子, 以上失考).
志澄公下支祖(10世) : 于学礼(礼公以下四世失考,至第15世国雄公始有系) ; 于学圣(失考).
志源公下支祖(10世) : 于学孟,号国卿 ; 于学益,号宪乡...等.
于天岗桑于家始祖(1世) : (明) 于绶七,号若卿. 与堂弟于惠卿, 同居罗田县北门. 复迁麻城仙居乡, 又徙居于天岗, 分支桑于家. 绶七公生一子 : 于荣先,号德夫.
荣先公下七子 : 于廖青 ; 于廖红 ; 于廖钊 ; 于廖文 ; 于廖汾 ; 于廖富 ; 于廖贵.
荣先公下七子又名 : 于念青 ; 于念红 ; 于念钊 ; 于念文 ; 于念汾 ; 于念富 ; 于念贵.
注 : 荣先公七子, 相传钊, 富, 贵三公系于天岗之嫡祖. 青, 红, 文, 汾四公系桑于家之嫡祖. 两支谱中七公记名不同. 于天岗支谱为廖字辈, 桑于家支谱则为念字辈. 且两支谱部分世系不明.
四大房(于家)宗派 : 祖惠光应 志自大文 一学世士 (志大朝文 自学世士) 有胜国清 名传万方 兴发贤良 永锡洪恩.
于天岗/桑于家宗派(14世起) : 诗书传家宝 文章济世珍 道德国之本 礼义邦以仁 利贞元亨兆 光明正大伦 汝宜继高美 成立士思名.
新派(21世起) : 积善克回天 丹心作福田 芳声扬玉宇 恩泽荫千年.
散居地 : 湖北省黄冈巿, 麻城县等地.
书名据书衣题, 卷端题, 及版心题编目.
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于氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄冈县 中国, 湖北省, 麻城县
族谱页数：59
编修人：于传学, 于万里主修 ; 于万烈, 于方荣主编 ; 于传银…[等]协修
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6.于氏宗谱, 6, 卷6： 桑于家支 始祖绶七公下 荣先3世念青公起世系, 1988
原书: [出版地不详] : 题叶堂, 1988年续修. 6册 : 世系表.
编纂者 : 于传学,号幼斌 ; 于万里,号云程 ; 于万烈,号文华 ; 于传银,号华斌.
始祖(1世) : (明) 于祖武 ; 偕于绶七 ; 于惠卿二公. 洪武年间由江西吉水县瓦屑坝迁湖北黄冈. 祖武公住新洲上熊家店西大于家. 绶七, 惠卿二公居罗田.
祖武公下派祖(5世) : 于志湖(大房) ; 于志海(二房) ; 于志澄(三房) ; 于志源(四房) ; 于志勉(远迁) ; 于志用(远迁) ; 于志方(无传).
志湖公下房祖(7世) : 于大椿(上分) ; 于大材(下分). 皆为自贵公之子.
注 : 志海公传至第10世中断,相传有迁居襄阳地区. 住刘集镇洋子湖于姓,始于第16世于清,字开(为于公, 翁氏之子, 以上失考).
志澄公下支祖(10世) : 于学礼(礼公以下四世失考,至第15世国雄公始有系) ; 于学圣(失考).
志源公下支祖(10世) : 于学孟,号国卿 ; 于学益,号宪乡...等.
于天岗桑于家始祖(1世) : (明) 于绶七,号若卿. 与堂弟于惠卿, 同居罗田县北门. 复迁麻城仙居乡, 又徙居于天岗, 分支桑于家. 绶七公生一子 : 于荣先,号德夫.
荣先公下七子 : 于廖青 ; 于廖红 ; 于廖钊 ; 于廖文 ; 于廖汾 ; 于廖富 ; 于廖贵.
荣先公下七子又名 : 于念青 ; 于念红 ; 于念钊 ; 于念文 ; 于念汾 ; 于念富 ; 于念贵.
注 : 荣先公七子, 相传钊, 富, 贵三公系于天岗之嫡祖. 青, 红, 文, 汾四公系桑于家之嫡祖. 两支谱中七公记名不同. 于天岗支谱为廖字辈, 桑于家支谱则为念字辈. 且两支谱部分世系不明.
四大房(于家)宗派 : 祖惠光应 志自大文 一学世士 (志大朝文 自学世士) 有胜国清 名传万方 兴发贤良 永锡洪恩.
于天岗/桑于家宗派(14世起) : 诗书传家宝 文章济世珍 道德国之本 礼义邦以仁 利贞元亨兆 光明正大伦 汝宜继高美 成立士思名.
新派(21世起) : 积善克回天 丹心作福田 芳声扬玉宇 恩泽荫千年.
散居地 : 湖北省黄冈巿, 麻城县等地.
书名据书衣题, 卷端题, 及版心题编目.
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于氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄冈县 中国, 湖北省, 麻城县
族谱页数：69
编修人：于传学, 于万里主修 ; 于万烈, 于方荣主编 ; 于传银…[等]协修
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4.于氏宗谱, 4, 卷4： 四房志源公支 学益公房 国志16世清望公起世系, 1988
原书: [出版地不详] : 题叶堂, 1988年续修. 6册 : 世系表.
编纂者 : 于传学,号幼斌 ; 于万里,号云程 ; 于万烈,号文华 ; 于传银,号华斌.
始祖(1世) : (明) 于祖武 ; 偕于绶七 ; 于惠卿二公. 洪武年间由江西吉水县瓦屑坝迁湖北黄冈. 祖武公住新洲上熊家店西大于家. 绶七, 惠卿二公居罗田.
祖武公下派祖(5世) : 于志湖(大房) ; 于志海(二房) ; 于志澄(三房) ; 于志源(四房) ; 于志勉(远迁) ; 于志用(远迁) ; 于志方(无传).
志湖公下房祖(7世) : 于大椿(上分) ; 于大材(下分). 皆为自贵公之子.
注 : 志海公传至第10世中断,相传有迁居襄阳地区. 住刘集镇洋子湖于姓,始于第16世于清,字开(为于公, 翁氏之子, 以上失考).
志澄公下支祖(10世) : 于学礼(礼公以下四世失考,至第15世国雄公始有系) ; 于学圣(失考).
志源公下支祖(10世) : 于学孟,号国卿 ; 于学益,号宪乡...等.
于天岗桑于家始祖(1世) : (明) 于绶七,号若卿. 与堂弟于惠卿, 同居罗田县北门. 复迁麻城仙居乡, 又徙居于天岗, 分支桑于家. 绶七公生一子 : 于荣先,号德夫.
荣先公下七子 : 于廖青 ; 于廖红 ; 于廖钊 ; 于廖文 ; 于廖汾 ; 于廖富 ; 于廖贵.
荣先公下七子又名 : 于念青 ; 于念红 ; 于念钊 ; 于念文 ; 于念汾 ; 于念富 ; 于念贵.
注 : 荣先公七子, 相传钊, 富, 贵三公系于天岗之嫡祖. 青, 红, 文, 汾四公系桑于家之嫡祖. 两支谱中七公记名不同. 于天岗支谱为廖字辈, 桑于家支谱则为念字辈. 且两支谱部分世系不明.
四大房(于家)宗派 : 祖惠光应 志自大文 一学世士 (志大朝文 自学世士) 有胜国清 名传万方 兴发贤良 永锡洪恩.
于天岗/桑于家宗派(14世起) : 诗书传家宝 文章济世珍 道德国之本 礼义邦以仁 利贞元亨兆 光明正大伦 汝宜继高美 成立士思名.
新派(21世起) : 积善克回天 丹心作福田 芳声扬玉宇 恩泽荫千年.
散居地 : 湖北省黄冈巿, 麻城县等地.
书名据书衣题, 卷端题, 及版心题编目.
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于氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄冈县 中国, 湖北省, 麻城县
族谱页数：71
编修人：于传学, 于万里主修 ; 于万烈, 于方荣主编 ; 于传银…[等]协修
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5.于氏宗谱, 5, 卷5： 于天岗支 始祖绶七公下 荣先3世廖钊公起世系, 1988
原书: [出版地不详] : 题叶堂, 1988年续修. 6册 : 世系表.
编纂者 : 于传学,号幼斌 ; 于万里,号云程 ; 于万烈,号文华 ; 于传银,号华斌.
始祖(1世) : (明) 于祖武 ; 偕于绶七 ; 于惠卿二公. 洪武年间由江西吉水县瓦屑坝迁湖北黄冈. 祖武公住新洲上熊家店西大于家. 绶七, 惠卿二公居罗田.
祖武公下派祖(5世) : 于志湖(大房) ; 于志海(二房) ; 于志澄(三房) ; 于志源(四房) ; 于志勉(远迁) ; 于志用(远迁) ; 于志方(无传).
志湖公下房祖(7世) : 于大椿(上分) ; 于大材(下分). 皆为自贵公之子.
注 : 志海公传至第10世中断,相传有迁居襄阳地区. 住刘集镇洋子湖于姓,始于第16世于清,字开(为于公, 翁氏之子, 以上失考).
志澄公下支祖(10世) : 于学礼(礼公以下四世失考,至第15世国雄公始有系) ; 于学圣(失考).
志源公下支祖(10世) : 于学孟,号国卿 ; 于学益,号宪乡...等.
于天岗桑于家始祖(1世) : (明) 于绶七,号若卿. 与堂弟于惠卿, 同居罗田县北门. 复迁麻城仙居乡, 又徙居于天岗, 分支桑于家. 绶七公生一子 : 于荣先,号德夫.
荣先公下七子 : 于廖青 ; 于廖红 ; 于廖钊 ; 于廖文 ; 于廖汾 ; 于廖富 ; 于廖贵.
荣先公下七子又名 : 于念青 ; 于念红 ; 于念钊 ; 于念文 ; 于念汾 ; 于念富 ; 于念贵.
注 : 荣先公七子, 相传钊, 富, 贵三公系于天岗之嫡祖. 青, 红, 文, 汾四公系桑于家之嫡祖. 两支谱中七公记名不同. 于天岗支谱为廖字辈, 桑于家支谱则为念字辈. 且两支谱部分世系不明.
四大房(于家)宗派 : 祖惠光应 志自大文 一学世士 (志大朝文 自学世士) 有胜国清 名传万方 兴发贤良 永锡洪恩.
于天岗/桑于家宗派(14世起) : 诗书传家宝 文章济世珍 道德国之本 礼义邦以仁 利贞元亨兆 光明正大伦 汝宜继高美 成立士思名.
新派(21世起) : 积善克回天 丹心作福田 芳声扬玉宇 恩泽荫千年.
散居地 : 湖北省黄冈巿, 麻城县等地.
书名据书衣题, 卷端题, 及版心题编目.
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于氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄冈县 中国, 湖北省, 麻城县
族谱页数：82
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3.于氏宗谱, 3, 卷2-3： 二房志海6世自信公; 三房志澄6世自任公起世系, 1988
原书: [出版地不详] : 题叶堂, 1988年续修. 6册 : 世系表.
编纂者 : 于传学,号幼斌 ; 于万里,号云程 ; 于万烈,号文华 ; 于传银,号华斌.
始祖(1世) : (明) 于祖武 ; 偕于绶七 ; 于惠卿二公. 洪武年间由江西吉水县瓦屑坝迁湖北黄冈. 祖武公住新洲上熊家店西大于家. 绶七, 惠卿二公居罗田.
祖武公下派祖(5世) : 于志湖(大房) ; 于志海(二房) ; 于志澄(三房) ; 于志源(四房) ; 于志勉(远迁) ; 于志用(远迁) ; 于志方(无传).
志湖公下房祖(7世) : 于大椿(上分) ; 于大材(下分). 皆为自贵公之子.
注 : 志海公传至第10世中断,相传有迁居襄阳地区. 住刘集镇洋子湖于姓,始于第16世于清,字开(为于公, 翁氏之子, 以上失考).
志澄公下支祖(10世) : 于学礼(礼公以下四世失考,至第15世国雄公始有系) ; 于学圣(失考).
志源公下支祖(10世) : 于学孟,号国卿 ; 于学益,号宪乡...等.
于天岗桑于家始祖(1世) : (明) 于绶七,号若卿. 与堂弟于惠卿, 同居罗田县北门. 复迁麻城仙居乡, 又徙居于天岗, 分支桑于家. 绶七公生一子 : 于荣先,号德夫.
荣先公下七子 : 于廖青 ; 于廖红 ; 于廖钊 ; 于廖文 ; 于廖汾 ; 于廖富 ; 于廖贵.
荣先公下七子又名 : 于念青 ; 于念红 ; 于念钊 ; 于念文 ; 于念汾 ; 于念富 ; 于念贵.
注 : 荣先公七子, 相传钊, 富, 贵三公系于天岗之嫡祖. 青, 红, 文, 汾四公系桑于家之嫡祖. 两支谱中七公记名不同. 于天岗支谱为廖字辈, 桑于家支谱则为念字辈. 且两支谱部分世系不明.
四大房(于家)宗派 : 祖惠光应 志自大文 一学世士 (志大朝文 自学世士) 有胜国清 名传万方 兴发贤良 永锡洪恩.
于天岗/桑于家宗派(14世起) : 诗书传家宝 文章济世珍 道德国之本 礼义邦以仁 利贞元亨兆 光明正大伦 汝宜继高美 成立士思名.
新派(21世起) : 积善克回天 丹心作福田 芳声扬玉宇 恩泽荫千年.
散居地 : 湖北省黄冈巿, 麻城县等地.
书名据书衣题, 卷端题, 及版心题编目.
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于氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄冈县 中国, 湖北省, 麻城县
族谱页数：107
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2.于氏宗谱, 2, 卷1： 黄冈支 始祖祖武公下 大房志湖6世自贵公起世系, 1988
原书: [出版地不详] : 题叶堂, 1988年续修. 6册 : 世系表.
编纂者 : 于传学,号幼斌 ; 于万里,号云程 ; 于万烈,号文华 ; 于传银,号华斌.
始祖(1世) : (明) 于祖武 ; 偕于绶七 ; 于惠卿二公. 洪武年间由江西吉水县瓦屑坝迁湖北黄冈. 祖武公住新洲上熊家店西大于家. 绶七, 惠卿二公居罗田.
祖武公下派祖(5世) : 于志湖(大房) ; 于志海(二房) ; 于志澄(三房) ; 于志源(四房) ; 于志勉(远迁) ; 于志用(远迁) ; 于志方(无传).
志湖公下房祖(7世) : 于大椿(上分) ; 于大材(下分). 皆为自贵公之子.
注 : 志海公传至第10世中断,相传有迁居襄阳地区. 住刘集镇洋子湖于姓,始于第16世于清,字开(为于公, 翁氏之子, 以上失考).
志澄公下支祖(10世) : 于学礼(礼公以下四世失考,至第15世国雄公始有系) ; 于学圣(失考).
志源公下支祖(10世) : 于学孟,号国卿 ; 于学益,号宪乡...等.
于天岗桑于家始祖(1世) : (明) 于绶七,号若卿. 与堂弟于惠卿, 同居罗田县北门. 复迁麻城仙居乡, 又徙居于天岗, 分支桑于家. 绶七公生一子 : 于荣先,号德夫.
荣先公下七子 : 于廖青 ; 于廖红 ; 于廖钊 ; 于廖文 ; 于廖汾 ; 于廖富 ; 于廖贵.
荣先公下七子又名 : 于念青 ; 于念红 ; 于念钊 ; 于念文 ; 于念汾 ; 于念富 ; 于念贵.
注 : 荣先公七子, 相传钊, 富, 贵三公系于天岗之嫡祖. 青, 红, 文, 汾四公系桑于家之嫡祖. 两支谱中七公记名不同. 于天岗支谱为廖字辈, 桑于家支谱则为念字辈. 且两支谱部分世系不明.
四大房(于家)宗派 : 祖惠光应 志自大文 一学世士 (志大朝文 自学世士) 有胜国清 名传万方 兴发贤良 永锡洪恩.
于天岗/桑于家宗派(14世起) : 诗书传家宝 文章济世珍 道德国之本 礼义邦以仁 利贞元亨兆 光明正大伦 汝宜继高美 成立士思名.
新派(21世起) : 积善克回天 丹心作福田 芳声扬玉宇 恩泽荫千年.
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中华谱库 -“湖北·黄冈地区，于氏族谱”
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相关堂号： 积善堂，题叶堂等
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于氏寻根
古代人为什么热衷于科举？
在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...
中国人为什么热衷于祭拜祖先？
很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...
河南省最新百家姓排名（基于七普），看看你的姓氏排第几？
有句俗语说的好：中国大姓出河南。河南是中华姓氏文化的重要发源地之一，排名前100的大姓中有78个源自河南。其中，中华四大姓王、李、张、刘，海外四大姓陈、林、郑、黄，皆源于河南。经过数千年的演变，当代河南人都姓什么？姓氏分布又如何？河南省第七次人口普查数据告诉你答案。2022年3月7日，河南省统计局基于七普数据，公布了河南省最新百家姓排名情况：“王、张、李、刘”等是河南“大姓”，排名前十“大姓”共有4850.89万人，占全省常住人口的48.8%。而历史上著名的“芈月”芈姓，河南仅有1618人，郎平的郎姓，河南仅有98人，还有一些人数少的姓氏，由于过于稀少，很少有人见过。一、“王、张、李、刘”等是河南“大姓”七普数据结果显示，全省常住人口中，排名第一的河南“大姓”是“王”姓，共有979.81万人，占全省常住人口的9.9%。随后依次是“张、李、刘、杨、赵、陈、郭、马、孙”，前十“大姓”共有485...
立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝
立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。
两千年前的历史文献关于祠堂的记载
两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...
