现代时期天津·南开地区于氏族家族谱 - 族谱网

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始祖：于太桓

散居地：辽宁省-丹东市-凤城市

族谱页数：77

编修人：于波

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辽宁省-丹东市-凤城市

本族谱的远祖、即是有证可查的得名祖先于太桓。于太桓为本于氏族谱一世，又称祖宗。再往下依次是二世于成坤、三世于于德盛、四世于吉臣、五世于辉、六世于德新。于财是七世族人。本族谱正是从于财开始展开，记载七世传人于财和配偶杨氏二人的繁演生息、接宗传代的情况。世又称为代，即一世、二世、三世，一代、二代、三代等。对于一世于太恒之上没有文字记载，更无法考究。据此，定位得名祖先太恒为一世。族谱，也称祖谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体载。是记载父系家族世系。族谱与祖谱没有大的区别。本族谱，包括一世到六世在内，共收编载入了13世族人。对七世传人，修编收录的数据比较详细、完整。但由于各种原因，有可能存在辈分错配、错字、遗漏等现象，一旦发现，会予以纠正。本族谱，对一世到六世族人的修补，仅有一张过去留存下来的用于过年祭供的挂式宗谱，其上记载的都是逝去的本家之男人及配偶。出嫁的姐妹不再列入宗谱之内。也就是说，逝世后不能填写到这个宗谱之上。由于年久，各支人逐渐失去联系，宗谱填写不全、不规范，难以考证。再者，对宗谱的填写规则及其对应关系也需要深入研究。因此，将此修谱工作放在后面去做。除此之外，面对生老病死，以后的修谱工作还包括：一是对新生族人的追补，二是对世者的标注。只有如此做下去，才能使其本族谱不断完善、完整的持续下去。本于氏族谱联系、修编人，为本族九世族人。为便于修谱和族人间的联系及交流，建立了微信于氏族谱树成员群。其成员已发展到一百余人。本于氏族谱，文稿釆取竖排且由右至左的方式排版。由一世开始，兄弟姐妹优先、再子孙后代。定稿后以电子版形式转发本族各位成员。族谱修编人：于波联系电话：13941526563 2021年5月10日

始祖：于真

散居地：山东省-青岛市-城阳区

族谱页数：4

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东大洋于氏族谱（信礼堂）

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山东省-青岛市-城阳区

民国十四年阖族大修之谱书自十一世至三十世字辈：忠守可继业，宗成方延年。家风传德义，祥瑞福泽贤。（此字辈在东司马庄光绪四年手抄本中列为副字辈）此外，东大洋于氏一世祖（朝祥、朝礼、朝海）在乳山东司马庄为八世祖，与青岛平度古庄于氏同为东司马庄老二支支系。

始祖：于贵

族谱页数：11

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据信本族一世祖于氏来自山西洪洞。史载自明初洪武六年（1373年）到永乐十五年（1417年），近半个世纪中，从山西向外地移民17次，每次数百户，甚至上万户，前后人数达到100万以上共八百余姓，于姓亦在其中。按本谱十九世于春荣生于1914年，以每世三十年计算，十五世于贵应生于1794年前后。由此上溯14世计420年，则本谱一世祖生年应在1374年左右，此正当明洪武年间，其时朝廷移民政策已开始施行。

始祖：于春

散居地：山东省-德州市-平原县

族谱页数：30

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平原前曹于氏于春

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山东省-德州市-平原县

平原县前曹于庄村于春后代族谱

始祖：于银

族谱页数：44

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杨树坟《追祖堂》于氏

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定州市于沿士村北杨树坟《追祖堂》。于姓氏祖明成化至弘治年间迁来此处

始祖：于梦成

散居地：江苏省-盐城市-滨海县

族谱页数：346

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淮东于氏宗谱

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江苏省-盐城市-滨海县

据《滨海县志》记载，明初于梦成为避兵乱和灾荒，由苏州迁居淮安府，后徙北沙（今属阜宁县），垦荒植谷。其子景仁、景春、景和三公东徙至于庄（今大套乡境）落脚，开垦植谷。传至1987年已历23代（《滨海县志》1998版）。淮东于氏宗谱创修于明朝万历年间，续修于清乾隆四十六年（1781年），重修于道光十九年（1839年），再修于光绪七年（1881年），共14卷14本，为木刻线装本，卷首有时光绪帝钦命船政大臣裴荫森作序、时湖南湘潭知县毛梦兰作序。公元一九九二年又修谱，每部十本。公元二〇一二年为淮东于氏第六次修谱，共两卷… 一至八世八个班字：梦景腾万卿溪吾廷自九世起排班定辈为：士志大元位盛达，崇延广利庆登良。道明德立才全备，必保家隆永泰康。(时大清乾隆四十六年岁次孟秋上浣之二日创修）后又修：富贵功高发其祥，兴勤守业学伦常。安宁美善尚亲爱，忠孝顺传子胤昌。（时公元一九九二年岁次壬申孟冬重修）始祖梦成公。二世祖景仁、景春、景和三公依次称长门、老二门、老三门。三世祖腾霄、腾远、腾达三公依次称长房、二房、三房，隶属长门，腾汉、腾雾二公分别称四房、五房，隶属于老二门，腾志公称为六房，隶属于老三房。老二房四门腾汉公子四世祖万川、万礼、万信、万灜四公又依次称为四房大门、二门、三门、五门。

始祖：于福海

散居地：山东省-烟台市-龙口市

族谱页数：0

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山东省-烟台市-龙口市

福先凤学金永清建洪光尔能延子培

始祖：于梦成

散居地：江苏省-盐城市-滨海县

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淮东于氏宗谱

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江苏省-盐城市-滨海县

始祖：于守信

族谱页数：9

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始祖：于庆云

散居地：辽宁省-丹东市-凤城市

族谱页数：33

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于云秀传人族谱

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辽宁省-丹东市-凤城市

始祖：于敬祖

散居地：山东省-威海市-乳山市

族谱页数：34

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东司马庄于氏族谱

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山东省-威海市-乳山市

光绪四年手抄本家谱谱序自十八世起二十传世字辈：忠孝友慈良，西平运际昌。家训敦睦循，名郡著恩光。副字：忠守可继业，宗成方延年。家风传德义，祥瑞福泽贤。

始祖：于夢成

散居地：江苏省-盐城市-建湖县

族谱页数：650

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江苏省-盐城市-建湖县

散居地：山东省-潍坊市-高密市

族谱页数：0

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山东省-潍坊市-高密市

山东省高密市中中张秋村于氏族谱

始祖：凤（五世祖）

散居地：山东省-潍坊市-安丘市

族谱页数：0

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马朗沟于氏

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山东省-潍坊市-安丘市

马朗沟于，出东海⑴，明自斥山来西迁⑵，辗转磨难卜居安，开基龙河右，凤祖鸣岐山。清朝家族闻，桃源容九天。民国涌大才，皆把科学研⑶，八景皆有在⑷，人杰巨灵显。

始祖：大江

散居地：山东省-烟台市-海阳市

族谱页数：1

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山东省-烟台市-海阳市

于氏家譜序吾于氏之來歷年久遠播遷之始傳自文登縣斥山集與大水泊同宗焉求其遷自何代……

散居地：山东省-聊城市-冠县

族谱页数：0

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山东省-聊城市-冠县

散居地：山东省

族谱页数：0

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童海于氏家谱

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散居地：山东省

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三朱曹于氏家谱

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散居地：山东省

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大芳沟于氏家谱

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散居地：北京市-北京市-东城区

族谱页数：1

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北京市-北京市-东城区

古代人为什么热衷于科举？

古代人为什么热衷于科举？

在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...

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很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...

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有句俗语说的好：中国大姓出河南。河南是中华姓氏文化的重要发源地之一，排名前100的大姓中有78个源自河南。其中，中华四大姓王、李、张、刘，海外四大姓陈、林、郑、黄，皆源于河南。经过数千年的演变，当代河南人都姓什么？姓氏分布又如何？河南省第七次人口普查数据告诉你答案。2022年3月7日，河南省统计局基于七普数据，公布了河南省最新百家姓排名情况：“王、张、李、刘”等是河南“大姓”，排名前十“大姓”共有4850.89万人，占全省常住人口的48.8%。而历史上著名的“芈月”芈姓，河南仅有1618人，郎平的郎姓，河南仅有98人，还有一些人数少的姓氏，由于过于稀少，很少有人见过。一、“王、张、李、刘”等是河南“大姓”七普数据结果显示，全省常住人口中，排名第一的河南“大姓”是“王”姓，共有979.81万人，占全省常住人口的9.9%。随后依次是“张、李、刘、杨、赵、陈、郭、马、孙”，前十“大姓”共有485...

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

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