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广西壮族

习

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族谱页数：32

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原図书: 写本、天文 22 - 天保 12 [ 1553 - 1841 ]。要约: 冲縄県习姓の世系図。

族谱页数：54

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原図书: 写本、天文 22 - 天保 12 [ 1553 - 1841 ]。要约: 冲縄県习姓の世系図。

始祖：习书磨,习书琢,习阁焕,习佐商,习朝二,习朝三

散居地：湖南省益阳县等地

族谱页数：893

编修人：习名质,习名棣

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习氏五修族谱 [15卷]

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湖南省益阳县等地

原书: [出版地不详] : 东阳堂修, 民国9[1920]木活字本. 15册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 益阳始迁祖 : (元明之际) 习书磨,字怀瑾,号卧江 ; 习书琢,字玉也,号逸庵. 兄弟二人由江右吉安吴递徙湖广德安府云梦乡,转徙湘之益阳长江村. 派祖(6世) : (明) 习阁焕,字玟理. 下有三子 : 习佐夏(后失考) ; 习佐商 ; 习佐周(无嗣). 房祖(7世) : (明) 习佐商,字永也,号伊侣. 支祖(9世) : (明) 习朝二,字呼端,号玉甫 ; 习朝三,字荣尊. 老派 : 书合位登台阁佐辅朝廷兴希正楚护国安邦. 新派 : 勋名畅达德业丰芳英才卓立笃实辉光. 续派 : 敦诗学礼孝友贤良家声益远先泽孔长. 散居地 : 湖南省益阳县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 卷端题 : 益阳习氏五修族谱.

始祖：习远,习凿齿

散居地：河南省南阳市邓县

族谱页数：114

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邓州习氏族谱, 1, 1368–2013

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河南省南阳市邓县

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始祖：习远,习凿齿

散居地：河南省南阳市邓县

族谱页数：131

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邓州习氏族谱, 1, 1368–2013

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河南省南阳市邓县

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始祖：习远,习凿齿

散居地：河南省南阳市邓县

族谱页数：258

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邓州习氏族谱, 1, 1368–2013

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河南省南阳市邓县

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始祖：习书磨,习书琢,习佐商,习朝二,习朝三

散居地：湖南省益阳县等地.

族谱页数：2502

编修人：习名质,习名棣

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习氏五修族谱 [15卷]

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湖南省益阳县等地.

原书: [出版地不详] : 东阳堂修, 民国9[1920]木活字本. 15册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 益阳始迁祖 : (元明之际) 习书磨,字怀瑾,号卧江 ; 习书琢,字玉也,号逸庵. 兄弟二人由江右吉安吴递徙湖广德安府云梦乡,转徙湘之益阳长江村. 派祖(6世) : (明) 习阁焕,字玟理. 下有三子 : 习佐夏(后失考) ; 习佐商 ; 习佐周(无嗣). 房祖(7世) : (明) 习佐商,字永也,号伊侣. 支祖(9世) : (明) 习朝二,字呼端,号玉甫 ; 习朝三,字荣尊. 老派 : 书合位登台阁佐辅朝廷兴希正楚护国安邦. 新派 : 勋名畅达德业丰芳英才卓立笃实辉光. 续派 : 敦诗学礼孝友贤良家声益远先泽孔长. 散居地 : 湖南省益阳县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 卷端题 : 益阳习氏五修族谱.

始祖：习书磨,习鸿达,习必成,习开彩,习开焕,习兴章,习兴魁,习兴隆,习兴杰,习兴款,习兴俐

散居地：湖南省益阳县,湖南省-常德市-澧县,湖南省临湘县,湖南省-常德市-汉寿县,浙江省金华市

族谱页数：1884

编修人：习德庆

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习氏族谱 [19卷,首末共6卷]

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湖南省益阳县,湖南省-常德市-澧县,湖南省临湘县,湖南省-常德市-汉寿县,浙江省金华市

原书: [出版地不详] : 东阳堂藏, 民国37[1948]. 存24册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏者 : 山西省社会科学院. 注 : 拍摄时误将册号顺序颠倒. 第15册之后的第19-23册, 应为第16-20册. 本谱含卷首末和卷首末上下6卷, 及卷1-19, 共25卷. 残缺第11卷. 本谱为益阳, 汉寿, 沣县, 临湘, 太白湖各支派的合谱. 益阳始迁祖 : (元明之际) 习书磨,字怀瑾,号卧江 ; 习书琢,字玉也,号逸庵. 兄弟二人由江右吉安吴递徙湖广德安府云梦乡,转徙湘之益阳长江村. 汉寿鼻祖 : (明) 习鸿达. 由江西吉安府吉水县迁湘之汉寿,居龙岭. 澧县始祖 : (清) 习必成. 原籍江西清康,落业澧县. 派祖(6世) : (明) 习开彩,字世彩 ; 习开焕,字玟理. 支祖(11世) : (明) 习兴章,字成章 ; 习兴魁,字考成 ; 习兴隆,字暂乌 ; 习兴杰,字岳海 ; 习兴款,字矜式 ; 习兴俐...等. 散居地 : 湖南省益阳县, 澧县, 临湘县, 汉寿县 ; 浙江省金华县等地. 书名据书名页题编目. 书衣题及版心题 : 习氏六修族谱.

始祖：习凿齿,习有毅,习文德

散居地：江西省-吉安市-峡江县,江西省新余县,江西省-吉安市-新干县

族谱页数：111

编修人：杨德堂

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邓州习氏 [全1册]

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江西省-吉安市-峡江县,江西省新余县,江西省-吉安市-新干县

原书: 出版地不详 : 出版者不详, 2005年修. 全1册 : 图像, 肖像, 世系表. 收藏者 : 山西寻源姓氏文化研究中心. 重复拍摄 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 江西新余始祖 : (东晋)习凿齿, 字彦威, 号半山, 避难由襄阳到敬爱年公系, 先万载书堂山, 后迁新喻(1956年改为新余)缑岭, 取名白梅(今新余市欧里镇白梅村). 花门楼始祖 : (北宋)习有毅, 任吉州刺史, 卸任后在古石阳县花门楼(今江西峡江县水边镇湖州府)安家. 新淦县华城门村始祖 : (宋)习文德, 习有毅第5世孙, 迁居塘头, 为临江府新淦县华城门村始祖(今吉安市新干县金川镇塘头村). 散居地江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县. 书名据书衣题及版心题编目.

始祖：习凿齿,习有毅,习文德,习思敬

散居地：江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县.

族谱页数：111

编修人：杨德堂

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邓州习氏 [全1册]

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江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县.

原书: 出版地不详 : 出版者不详, 2005年修. 全1册 : 图像, 肖像, 世系表. 收藏者 : 山西寻源姓氏文化研究中心. 重复拍摄 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 江西新余始祖 : (东晋)习凿齿, 字彦威, 号半山, 避难由襄阳到敬爱年公系, 先万载书堂山, 后迁新喻(1956年改为新余)缑岭, 取名白梅(今新余市欧里镇白梅村). 花门楼始祖 : (北宋)习有毅, 任吉州刺史, 卸任后在古石阳县花门楼(今江西峡江县水边镇湖州府)安家. 新淦县华城门村始祖 : (宋)习文德, 习有毅第5世孙, 迁居塘头, 为临江府新淦县华城门村始祖(今吉安市新干县金川镇塘头村). 邓州堰子里始祖 :(明)习思敬, 由新淦县迁来. 散居地江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县. 书名据书衣题及版心题编目.

始祖：习凿齿,习有毅,习文德,习思敬

散居地：江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县.

族谱页数：111

编修人：杨德堂

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邓州习氏 [全1册]

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江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县.

原书: 出版地不详 : 出版者不详, 2005年修. 全1册 : 图像, 肖像, 世系表. 收藏者 : 山西寻源姓氏文化研究中心. 重复拍摄 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 江西新余始祖 : (东晋)习凿齿, 字彦威, 号半山, 避难由襄阳到敬爱年公系, 先万载书堂山, 后迁新喻(1956年改为新余)缑岭, 取名白梅(今新余市欧里镇白梅村). 花门楼始祖 : (北宋)习有毅, 任吉州刺史, 卸任后在古石阳县花门楼(今江西峡江县水边镇湖州府)安家. 新淦县华城门村始祖 : (宋)习文德, 习有毅第5世孙, 迁居塘头, 为临江府新淦县华城门村始祖(今吉安市新干县金川镇塘头村). 邓州堰子里始祖 :(明)习思敬, 由新淦县迁来. 散居地江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县. 书名据书衣题及版心题编目.

始祖：习凿齿,习有毅,习文德

散居地：江西省-吉安市-峡江县,江西省新余县,江西省-吉安市-新干县

族谱页数：111

编修人：杨德堂

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邓州习氏 [全1册]

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江西省-吉安市-峡江县,江西省新余县,江西省-吉安市-新干县

原书: 出版地不详 : 出版者不详, 2005年修. 全1册 : 图像, 肖像, 世系表. 收藏者 : 山西寻源姓氏文化研究中心. 重复拍摄 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 江西新余始祖 : (东晋)习凿齿, 字彦威, 号半山, 避难由襄阳到敬爱年公系, 先万载书堂山, 后迁新喻(1956年改为新余)缑岭, 取名白梅(今新余市欧里镇白梅村). 花门楼始祖 : (北宋)习有毅, 任吉州刺史, 卸任后在古石阳县花门楼(今江西峡江县水边镇湖州府)安家. 新淦县华城门村始祖 : (宋)习文德, 习有毅第5世孙, 迁居塘头, 为临江府新淦县华城门村始祖(今吉安市新干县金川镇塘头村). 散居地江西省峡江县, 新余县, 新干(淦)县. 书名据书衣题及版心题编目.

习姓氏族族谱概况

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习

姓氏排名：第331位。位于和姓之后，门姓之前。。

人口数约：19万

源于国名，出自春秋时期习国，属于以国名为氏。《左传·杜预注》记载，习氏，是以地为氏的姓氏。少习是一个地名，在析县（今河南省南阳市西峡县，古有白羽城）东之武关。诸侯国习国覆灭后，习国人以国为氏，称为习氏。习国灭亡后，在其公族子孙以及国民中有以故国名为姓氏者，称习氏。到了东汉时期，汉孝和皇帝刘肇在章和二年（公元88年）淮阳（今河南周口市淮阳县）为陈国，敕封西平王刘羡为陈王，同时给刘羡配任的陈国宰相就叫作习响。习氏族人多尊奉淮阳人氏习响为得姓始祖。在史籍《风俗通》中记载，“习为古国名，汉代有习响，曾为陈相。”

一首诗概括了苏轼的一生，蕴含人生大智慧，值得后人学习

一首诗概括了苏轼的一生，蕴含人生大智慧，值得后人学习

苏轼是北宋时期的大文豪，要提起他的诗作，刚上小学的孩子也能背出一两首来，他一生中创作了两千多首诗。这些诗中有他对于社会现实的观察和人生的思考，可若要说哪首诗最能体现苏轼一生的跌宕起伏，我觉得还要属这首《和子由渑池怀旧》：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。苏轼的一生，有三起三落。杭州、密州、徐州、湖州，他辗转多地，他的人生也正如诗中所写，想雪上飞鸿，在雪地上掠过，留下一串脚印，然而四处漂泊，自身却始终没有归处。这首诗其实创作于苏轼被授大理评事、签书凤翔府判官之后，前往任职的途中。途径经渑池，苏轼想起自己曾陪同苏辙一起进京赶考，一同住在僧舍中，苏辙写下了《怀渑池寄子瞻兄》一诗。相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶...

古人为何都热衷于学习琴棋书画？是规定还是爱好？

古人为何都热衷于学习琴棋书画？是规定还是爱好？

我们常用精通琴棋书画称赞-一个人多才多艺，很有文化素养。琴棋书画指弹琴、下棋、书法、绘画这四种活动,合称“雅人四好”，它是古代文人通习的四种基本技能和修养。早在西周学校的“六艺”教育里面,就有了“乐”的内容。乐是古代官员的基本技能之一,乐里面就包括弹琴。历史上孔子曾“学琴于师襄",师襄是春秋时期鲁国著名的乐官,孔子就曾向他学习弹琴。在古代，文人学弹琴既是一项基本技能,同时还包含着深层的含义。琴作为雅乐，“贯众乐之长，统大雅之尊”。儒家注重社会伦理的“教化”,推崇中和之美,平稳节制，含蓄淡雅，排斥媚惑喧闹的溺音淫乐，所以古代的文人逸士常常是以琴会友,觅知音,远离名利纷扰，清修自娱。棋是指围棋,下棋也是修身养性的一种方式。《论语》记载孔子曾说过这样的话:“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”博弈就是下棋,这句话是说整天吃饱了饭,不用-一点心思，这种人是很难成才的呀!不是...

看《红楼梦》，学习自制梅花香饼

看《红楼梦》，学习自制梅花香饼

《红楼梦》是中国文学史上最伟大最复杂的文学巨著之人，居于中国古代四大名著之首。书中所描绘的明清时期的生活风貌可谓是古代民俗的百科全书。自成书以来海内外于《红楼梦》之研究、注释、评批等可谓汗牛充栋。其中《红楼梦》版本、文学、人物故事、语言、诗词歌赋、历史背景、建筑园林、饮食、器物、服饰、戏曲美学、曹雪芹及曹氏家族、甚至哲学思想等研究不胜其数，并且形成了体量庞大的红学研究成果......细读《红楼梦》中描写明清时期的传统香事还是非常多的。各版本书中出现过的具体香事名词：香珠、香袋儿、香囊、十锦春意香囊、香鼎、香匙箸香盒、炉瓶三事、冷香丸、梅花香饼儿、梦甜香、百合香、群芳髓、御赐百合宫香等等。几乎囊括了明清时期大部分的生活香事，本篇以“梅花香饼”试予介绍。梅花香饼，出现于《红楼梦》第十九回：(袭人)向荷包内取出两个梅花香饼儿来，又将自己的手炉掀开焚上，仍盖好，放在宝玉怀内。《红楼梦》中袭人从荷包...

香道学习指南

香道学习指南

「香」的前世中国人用香是很早的，传说最早使用熏香的是上古时期的一位孝女，因为她的父亲不喜欢喝汤药，她于是想到将药进行熏烤，让药性散发在空气中。没想到，这果然对她父亲的病情起到了作用，渐渐地就好了。所以，最早的香其实是药用。再后来，人们需要用一些带香味的药材来去除、遮盖一些异味，于是发展成了香料。香在古人眼里是洁净的东西，是浩然正气，没有香的地方就是污秽的。所以，他们平时都要佩香，不管是在书斋、琴室、卧房还是客厅，都要焚熏香料，就连衣服也要用香料来熏。各种香膏、香脂，可都不是女性的专利。可以说在古代，香已经渗入到了人们生活的方方面面。到了宋元时期，品香与斗茶、插花、挂画并称，文人雅士们钻研着香道，于是出现了许多制香法、各式香书、香谱等等，他们甚至还会使用各种材料进行DIY制香。比如大诗人苏轼和黄庭坚，你们也许不会想到，原来他们还是制香大师。《燕居香语》中甚至记有苏轼、苏辙两人的合香方，看起来...

熏香还是烧香？穿越到过去和古人学习隔火熏香

熏香还是烧香？穿越到过去和古人学习隔火熏香

宋代之后，“隔火熏香”而不是直接“烧香”的方法就广为流行了，并深得文人雅士的青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单，但其香气更为醇和宜人，而且也能增添更多情趣，所以很多人也一直乐此不疲。在此做个介绍，有兴趣的香友可以参考尝试一下。1.烧炭点燃木炭(炭块或炭球)，待其烧透，没有明火并变至红色;这样品香时就没有炭味的干扰了。如果方便，还可以准备一个金属的网状器具，把木炭放在网上会燃烧得更均匀。2.制备香品熏烧的香应选择天然香料制作的优质香品，可以是和香，也可以是原态香材。其体积不宜过大，应将香品分割为薄片、小块、粉末等形状。3.香灰的置备在香炉内放入充足的香灰，先(用香铲)使香灰均匀、疏松，再将表面轻轻抚平，然后用香匙于炉灰中心慢慢开出一个较深的空洞作为炭孔。4.入炭(用香筷)将烧透的炭夹入炭孔中，再用香灰盖上，抺平。香灰表面可以是平整的，也可以隆起成山形。用细棒(香棒)在香灰中“扎”出一个气...

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