清朝童氏家族谱大全-童姓家谱字辈

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清朝

童

清空全部

童氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 兰谿县中国, 浙江省

族谱页数：62

编修人：童斐然，童煦林，童学书，童建勋，童凤居

浏览量：100

蘭江雁門童氏宗譜, 8, 卷7_ 行傳 27世琇字行尚義公起, 1908

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清

中国, 浙江省, 兰谿县中国, 浙江省

原书: [出版地不详] : 积庆堂, 清光绪34[1908]. 8册 : 插图, 世系表, 人像. 注 : 此谱目录中所列卷数不全. 目录仅列2卷,实含7卷. 目录中卷二内容事实上是第二本卷一之内容. 宗祖 : (汉) 童仲玉. 下有二子: 童恢,字汉宗 ; 童翊,字汉文. 兰谿始祖(1世) : (宋) 童澄,字国宾,号清溪,行德三. 实公长子. 仲玉公34世孙. 登进士,官至殿中左侍御史. 原江西南昌府择里人. 澄公下三子 : 童蒙,字惟亨,行裕一 ; 童新,字良材,号椒崖,行裕七 ; 童宗,字圣道,行裕八. 派祖(3世) : 童泰,字显能,行百一(蒙公之子,居香溪瓦片塘) ; 童能,行百三(新公之子) ; 童杰,行百二(宗公之子,居虹霓山). 择里畈行派 : 德裕百千曾万崇贤亿兆明再孟广荣富贵英俊蕃茂盛连瑞璟琮琇瑜. 注 : 另有录其他派系行辈字. 详阅第三册影像28-31页. 散居地 : 浙江省兰谿县等地. 书名据版心题编目. 书签题 : 雁门童氏宗谱. 卷端题 : 雁门童氏重修宗谱目录题 : 兰江雁门择里童氏重修宗谱

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童氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 兰谿县中国, 浙江省

族谱页数：93

编修人：童斐然，童煦林，童学书，童建勋，童凤居

浏览量：100

蘭江雁門童氏宗譜, 5, 卷4_ 行傳一世德三公起, 1908

始祖：童李孙,吴念六郎,吴应恒,吴童照

散居地：江西省-宜春市-万载县

族谱页数：101

编修人：陈良谟

浏览量：100

原书 : [出版地不详] : 覆郡堂, 清道光3[1823]. 2册. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 童氏远祖 : 童李孙. 下有二子 : 童子兴 ; 童子神. 吴姓基祖 : 吴念六郎. 原籍福建汀州武平县. 吴姓始祖 : 吴应恒. 源流 : 应恒公继娶童氏,无嗣. 妻兄童德贞有三子 : 童成林 ; 童成郎 ; 童继郎. 以次男童成郎继吴嗣,改名吴联君. 吴联君有三子 : 吴汉文 ; 吴汉贵 ; 吴汉章. 因童成林, 童继郎二君无嗣, 又以三子吴汉章转承童成林嗣. 万载始迁祖 : (清) 吴童照,字汉文,号宗旦 ; 吴童兴,字汉贵,号宗帆. 注 : 吴汉文有六子. 其长,三,六男承吴姓; 二,四,五男承童姓. 吴汉贵有四子. 其长,三男承吴姓; 二,四男承童姓. 汉文公下六子 : (清) 吴志茂 ; 童志胜,名光裕 ; 吴志韬 ; 童志略 ; 童志远 ; 吴志礼. 汉贵公下四子 : 吴志福 ; 童志德 ; 吴志亮 ; 童志贤. 散居地 : 江西省万载县等地. 书名据谱序题编目. 书签题 : 童氏族谱. 第二册版心题 : 吴氏家谱. 闽武平澛溪

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童氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 金华县中国, 浙江省

族谱页数：394

编修人：童瑞兰，童素

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原书: [出版地不详] : 萃涣堂藏, 清同治12[1873]重修. 14册 : 世系表. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化中心. 兰谿始祖 : (宋) 童澄,字国宾,号清溪,行德三. 因官侨居婺州兰谿纯孝乡椒石. 两童始祖 : (元) 童珙,字仲璧,行万八. 择基始祖 : (宋) 童福,字惟厚,行仍七. 迁居本族,改行祐七. 散居地 : 浙江省金华县等地. 书名据书签题编目. 版心题 : 择基童氏宗谱.

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童氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 绍兴县中国, 浙江省

族谱页数：661

编修人：童宝善，童英

浏览量：100

原书: [出版地不详] : 居善堂, 清光绪18[1892]. 23册 : 世系表. 始祖 : (唐) 童宗说. 始迁祖 : (宋) 童薪,行念一. 散居地 : 浙江省绍兴县等地.

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童氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 绍兴县中国, 浙江省

族谱页数：725

编修人：童宝善，童英

浏览量：100

原书: [出版地不详] : 居善堂, 清光绪18[1892]. 23册 : 世系表. 始祖 : (唐) 童宗说. 始迁祖 : (宋) 童薪,行念一. 散居地 : 浙江省绍兴县等地.

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童氏族谱

散居地：中国, 浙江省, 金华县中国, 浙江省

族谱页数：1666

编修人：童瑞兰，童素

浏览量：100

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童姓氏族族谱概况

更多童姓知识>>

童

姓氏排名：第162位。位于符姓之后，单姓之前。

人口数约：100万

童姓，现行较常见姓氏。今北京，河北尚义，山东龙口、平邑、平度，山西太原，湖北监利，广东新会，云南陇川、河口等地均有分布。汉族、白族、彝族、壮族、苗族、哈尼族等多个民族有此姓。汉代有童恢，姑幕人，丹阳太守；宋代有童贯；明代有童佩；清代有童昌龄。

童氏寻根

六一儿童节快乐|陪伴是给孩子最好的爱

亲爱的家长们，随着六一儿童节的到来，我们在为孩子们准备礼物和惊喜的同时，还要给予他们最喜欢的东西—陪伴。在快节奏的现代生活中，我们常常因为工作忙碌而忽略了与孩子相处的时光。然而，家人的陪伴对孩子的成长有着不可替代的作用。它不仅让孩子感受到爱和安全感，更是他们形成健康人格、建立自信心的基石。研究表明，经常与家人共度时光的孩子，在情感表达、社交技能和学业成就上往往表现得更好。这是因为家人的支持和鼓励能够激发孩子的潜能，让他们敢于尝试新事物，勇于面对挑战。那么，如何在日常生活中增加与孩子的互动呢？其实，陪伴并不需要花费大量的时间和金钱。它可以是一起读一本书、玩一个游戏，或者是在公园里的散步。重要的是，在这些简单的活动中，孩子能感受到家人的关注和爱。在这个六一儿童节，让我们把手机和工作暂时放在一边，用心去聆听孩子的笑声，观察他们好奇的眼神。让陪伴成为我们送给孩子最好的节日礼物。最后，族谱网祝愿所有...

正月初三赤狗日：旧时上海的【井泉童子】信仰与习俗

引言：初三別称小年朝赤狗日旧时初三夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。初三上海城厢居民一般饮用井水，人们认为井中有神，故曰：【井泉童子】岁朝起至初三日敬祀之，即不得吊用井水，直到初三傍晚，用香烛、蔬果等将【井泉童子】神送走以后，方可开井，吊提井水。旧时，居民还有敬门神的习俗，初一到初三，也是用蔬果贡品为祀，初三夜敬送，并与【井泉童子】神一起飨以糖圆，以保门户太平。在中国的传统民俗中，小年朝赤狗日是一个富有神秘色彩的节日。在这一天，人们会进行一系列的仪式和活动，以示送走旧岁，迎接新年的来临。其中，在上海的城厢地区，有一个独特的习俗，那就是敬奉井泉童子神。井泉童子，这个听起来充满童趣的名字，背后却隐藏着一段深厚的历史和文化背景。初三这一天的清晨，上海的居民们会发现，平日里喧嚣的井口变得格外安静。不是因为无人使用，而是人们共同遵循着一个古老的传统——这一天...

长沙童谣：月亮粑粑、谢谢你的茶、牵羊卖羊、打铁歌

长沙童谣是长沙地区民间流传口头文学，具有浓郁的地方特色和民俗风情。其中，《月亮粑粑》、《谢谢你的茶》、《牵羊卖羊》、《打铁歌》等童谣都是长沙人民熟悉的经典之作。这些童谣或幽默风趣，或寓意深远，或朗朗上口，或节奏明快，是长沙人民文化生活的重要组成部分。《月亮粑粑》是一首经典的摇篮曲，其温馨的旋律和优美的词句，让人感受到浓浓的母爱和家的温暖。而《谢谢你的茶》则是一首表达感激之情的歌谣，歌词简洁明了，表达了对主人热情款待的感激之情。此外，《牵羊卖羊》则是一首充满生活气息的童谣，通过生动的动物形象和幽默的歌词，表现了长沙人民的机智和幽默感。【月亮粑粑】月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，肚里坐个奶奶，奶奶出来绣花，绣个糍粑，糍粑跌得井里，变杂①嘎妈，嘎妈②撑脚变杂喜鹊，喜鹊上树，变杂斑鸠，斑鸠咕咕咕③，和尚呷④豆腐，豆腐一蒲⑤渣，和尚呷粑粑，粑粑一蒲壳，和尚呷菱角，菱角溜溜尖，和尚望哒天，天上四...

答童姓学子之疑问：因果不虚与眾生成佛的可能性

關中信答童姓學子童生問曰:缘起性空，不生不滅，因果不虛，為佛法所闡釋之宇宙規律。這規律，我们應如何認知祂之本元？或説:超越二元之智慧無所取，也無所不取。性空與缘起亦是不二統一。这不二之本元在哪？曰:與我説話者誰？對曰:是眾生。曰:眾生能成佛否？對曰:眾生增上成佛，佛為度眾生成眾生。眾生即佛。曰:為何能成佛？對曰:破我執，正增上。曰:若無成佛之可能性，破我執，正增上有鳥用？！歇菜良久……復曰:那麼，因何因由，眾生皆有成佛之可能性？對曰:以無我大道，大懺悔，大乘菩提心，躬行，必成佛。反之，必魔。佛魔兩極，一超脫，一輪回。魔，亦是佛之化身……曰:鳥的！老子問你何為成佛之可能性？！不問你如何成佛！對曰:眾生之心，佛性魔性皆有，故可成佛，亦可成魔。曰:佛性，是本性！魔，不是本性！是業習！佛性，即是不二之本元！對曰:惡業習，與善業習，皆是輪回習氣。善惡皆魔習。佛性無別，故可超二元。曰:善！佛性為本元之...

夏良村大党委共建活动之走进古祠堂，相框DIY暑期儿童活动

活动首先由白云供销社社工带领参加活动的少年儿童走进夏良谢氏大宗祠参观，打卡合照，了解夏良村历史文化和祠堂建筑文化，感受村游传统建筑文化的魅力。最后，青少年儿童在社工志愿者们的带领下进行相框DIY，做出属于自己的独一无二的相框，留下大家的最美一刻。本次大党委共建活动得到了广大村民群众的一致好评，通过此次共建活动，进一步加深了党组织之间以及社会机构的沟通和联系，激发了党建工作活力，实现共建共赢共享，切实发挥党建引领作用，助力推动夏良村党委服务群众工作走实走心活动。

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