山西官姓家族族谱-山西官氏家谱 - 官氏族谱

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山西

官

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官氏族谱

散居地：福建省-南平市-建瓯市

族谱页数：0

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始祖：上官睦宗,上官豪,官颙,上官潘,上官默,上官孟海,上官孟显,上官世显

散居地：江西省-赣州市-宁都县

族谱页数：199

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清干隆间[17--]修. 存1册 : 世系表. 收藏者 : 山西省社会科学院. 本谱残缺不全, 污渍严重. 世系始于12世. 远祖 : 上官睦宗. 睦宗下派祖(5世) : 上官豪 ; 上官颙. 乃睦宗次子粹房之裔. 汀宁泉上里新坊村始迁祖 : 上官潘. 12世祖 : 上官默. 房祖(15世) : 上官孟海 ; 上官孟显. 支祖(19世) : (明) 上官世显,字秀峰. 散居地 : 江西宁都县等地. 书名据版心题编目.

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官氏族谱

始祖：官膺,官汝光

散居地：台湾省新竹县竹东镇等地.

族谱页数：1027

编修人：官德鉴,官九和祖谱编辑委员会

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原书: [台湾新竹 : 出版者不详], 民国65[1976]. [4], 60, [1]页 : 世系表. 始祖 : (唐) 官膺台湾始迁祖 : (清) 官汝光散居地 : 台湾省新竹县竹东镇等地.

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官氏族谱

散居地：中国, 广西省, 桂林市中国, 广西省

族谱页数：29

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1.贺州官氏族谱, v1, 1644-2000

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现代

中国, 广西省, 桂林市中国, 广西省

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散居地：四川省-内江市-威远县

族谱页数：1

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高天洪万在，章清民自安；大人昭化理，君子守培成；道德贤才品，修齐治泰平；和谐利社会，东阳耀宗堂；承先怀祖烈，启后正伦常；

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官氏族谱

族谱页数：23

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官氏族谱

族谱页数：37

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官氏族谱

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官氏族谱

散居地：中国, 云南省

族谱页数：8

编修人：官家莉记

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原书: 写本, 民国75[1986]. 5叶. 始祖: 官家莉. 散居地: 云南省及缅甸等地.

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官氏族谱

族谱页数：39

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官氏族谱

族谱页数：32

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官氏族谱

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官氏族谱

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官氏族谱

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官氏族谱

散居地：中国, 广东省, 龙川县中国, 台湾省, 新竹县, 芎林乡

族谱页数：35

编修人：官大源记

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[官氏家谱]

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清

中国, 广东省, 龙川县中国, 台湾省, 新竹县, 芎林乡

原书: 写本, 清光绪33[1907]记事. [61]页 : 世系表. 始祖 : (唐) 膺公支祖 : 官孟一郎. 散居地 : 广东省龙川县及台湾省新竹县芎林乡等地.

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官氏族谱

族谱页数：49

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官氏宗谱

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官氏族谱

族谱页数：36

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官氏族谱

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官氏族谱

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官氏族谱

族谱页数：48

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官姓氏族族谱概况

更多官姓知识>>

官

姓氏排名：第288位。位于国姓之后，邝姓之前。

人口数约：25万

郡望堂号：东阳堂

官姓在全国分布较广，尤以山东、福建、江西、广东、湖南、四川等省为多。官姓人口列全国第二百七十四位。官姓之具体得姓地不详，但其得姓于北方应无疑问。这支得姓于北方的姓氏后世却昌盛于南方，由于官姓在产生以后一直表现的很沉寂，这种局面一直延续到宋元，故官姓早期之繁衍情况令人难知其详。

官氏寻根

十月十五下元水官节｜送上纸衣能取暖，阴间先祖也知寒

老历十月十五日是下元节，在封建时代，是一个祭拜先祖，祈福的节日。下元节又叫下元水官节，取水官解厄之意思。《七绝·下元节》路人拂晓到郊南，行色匆匆祭下元。送上纸衣能取暖，阴间先祖也知寒。下元节的节日习俗有哪些？古代很重视下元节，特别是道教的相关规定里，这一天是修斋的重要日期。我国本土的道教在举行一些仪式的时候，像祈求福祉，禳除灾祸，超度亡魂等，都需要修斋。修斋仪式共划分为两种。1，供斋传统的做法是设置祭坛供斋蘸神，求福免灾。而在民间，这个流程被简化，老百姓会准备各种不同的饭菜，用来祭拜先祖的祖宗牌位。2，斋戒古代人在一些重大的事情之前，会洗澡更换整洁衣物，不能喝酒吃肉，荤腥，表示没有尘垢，清心寡欲，非常的虔诚，这个就是斋戒。至今一些演员在演一些神圣的角色如关公，观世音，包拯等，都会进行斋戒。3，祭祖古代人非常的热衷于祭祖，且认为祖先能够保佑阳间的人。传说在下元节这天，水官下降凡间，会去巡查人...

百姓曾指百官吗？百姓称呼的由来

"老百姓"现在是指广大人民群众，但在古时，“百姓”并非指广大的平民阶层，而是指贵族群体。几千年前，黄河流域有几个强大的部落：黄帝、炎帝、夷与九黎，经过多年混战，形成了以黄帝族为主导，炎帝族与夷族辅助的部落联盟，并成功战胜了九黎族。这个联盟的核心是由约一百个氏族构成，这些氏族的成员便被统称为“百姓”。而战败的九黎族俘虏就被称为“黎民”，两者相当于奴隶主与奴隶。“百姓”一词最早出现在《尚书》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变是雍。”这里，“九族”指的是尧帝的亲属族群；“百姓”指百官；而“黎民”则是指奴隶。“百”在此处代表数量众多，“姓”则是族号，只有贵族才有资格拥有姓氏，奴隶则没有姓。清代学者俞正燮在《癸巳类稿》中明确指出，“百姓”特指担任官职者，而非寻常百姓。这意味着“百姓”最初是仅次于诸侯的官员们的专属称号，直到战国以后，“百姓”才逐渐演变为人民群众的统称。除“百姓”外，...

巡抚与县官：中国古代地方长官职责与权力担当

自古以来，中国的地方行政长官在各级政府中扮演着举足轻重的角色。从早期的巡抚到后来的县官，这些长官不仅是地方治理的核心，也是连接中央与地方、皇帝与百姓的桥梁。他们的职责、权力和称谓随着历史演变而不断变化，反映了中国古代政治制度的变迁和社会发展的轨迹。巡抚巡抚，这一职位最早可以追溯到南北朝时期的北周。当时，巡抚只是临时差遣的官员，主要负责巡行地方、安抚军民。到了明朝，巡抚制度逐渐成熟，成为固定官职。明朝的巡抚不仅负责督理税粮、抚治流民、治理河道、整饰边关等事务，还拥有节制三司的权力，成为地方上的重要军政长官。清代沿袭了明制，巡抚的职权进一步扩大，成为全省最高的行政长官，主管民政、司法和监察，并指挥军事。这些演变表明，巡抚的职责和权力随着历史的发展而不断扩大，成为地方政治中不可或缺的角色。巡抚也称为“抚台”，以“巡行天下，抚军安民”而得名:巡抚在南北朝时就有设置，在北周的官制中可以看到巡抚之名，...

官修家谱到私修家谱的风俗礼仪有哪些内容？又是怎么形成的？

风俗礼仪的形成历程自古以来，家谱都承载着家族传统和价值观的重要作用。官修家谱是最早记录家族世系和事迹的方式，这些家谱在纪录内容上较为严谨，其中包含了丰富的风俗礼仪。然而，随着时间的推移，官修家谱逐渐演变为私修家谱，家族成员开始自行编修自己的家谱。在这个过程中，风俗礼仪的内容也发生了变化。私修家谱中的风俗礼仪主要受到朱熹的《家礼》影响。朱熹参考了《礼记》、《仪礼》等经典著作，结合当时社会风俗，规定了冠婚丧祭等场合的礼仪。他在家谱中规定了祠堂的建置和祭祖的时间，体现了家族后代对祖先的尊敬之意。此外，婚礼、丧礼、加冠礼等也有具体的礼仪规定，以维持家族道德伦理和实现和谐稳定。这些规范化的礼仪让每个家族都能更加重视家族的传统，使风俗礼仪成为家谱中的重要内容。私修家谱中的风俗礼仪私修家谱中的风俗礼仪内容相对官修家谱更为丰富。家谱中的风俗礼仪包括了十七大类：服饰、饮食、居住、行路、交往、婚姻、丧葬、祭祀...

古代官修族谱和私修族谱都有哪些区别？

古代修谱三十年一小修，六十年一大修。修谱不光是为了增添家族发展过程中的细节，就修谱这个形式来说，它就是家族精神再凝聚的方式之一。修谱是一个庞大的工程，需家族成员参与其中，齐心协力完成，且修谱多在祠堂中完成，一定程度上促进了祠堂翻新和维护。修谱古已有之，古代还分为官修族谱和私修族谱，跟着小谱来看看这两者的区别是什么吧。图源网络首先我们应该先了解一下两者的概念。所谓官修谱，是指由皇室或官府公修的谱牒，即若上层社会那些士大夫一类的修撰私家传乘,需要官府的审定认可。可以说官修族谱在古代是达官贵族的专属产物，官修谱在战国到隋唐时期一直都是主流，只到宋朝时期私修族谱才开始出现。私修谱也就是民间修谱，包括宗谱、族谱、家谱。在唐宋时期，受社会文化发展的影响，族谱编修发成了结构上的大变，以基础百姓为主体的私修谱大量出现、发展。唐朝初年修谱之风盛行，此时修谱还是主要以官修为主，那时有三次由官府主持的大规模修谱...

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