现代时期山东·滨州地区迟氏族家族谱

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始祖：迟待盛

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族谱页数：556

编修人：迟绍林, 迟跃前…[等]编写

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1.滇黔迟氏家谱, 1, 序凡例目录 1~7部等, 2015

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现代

中国, 云南省, 昆阳县中国, 云南省, 新平县中国, 云南省, 昭通县中国, 云南省, 寻甸县中国, 贵州省, 威宁县中国, 云南省, 巍山县中国, 云南省中国, 贵州省

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2015年. 合1册: 插图, 照片, 肖像. 收藏者: 浙江省金华市金华成蹊信息发展有限公司. 云南昆阳祖(入滇1世): (元明之际) 迟昶,字明远. 祖藉山东济南淝城县. 明洪武年间, 以平滇功, 授云南右卫千户, 世袭, 驻防昆明遂落籍. 注: 昆阳县现属晋宁县辖区. 贵州威宁祖: 迟明(昶公的兄弟) ; 迟师尧(昶公7世孙). 注: 威宁旧名为乌撒. 云南昭通祖(入滇传衍第11世): (清) 迟先兆. 由贵州威宁清水塘迁到昭通府洒渔河任家院, 落籍昭通府恩安县(现今昭阳区). 云南新平者竜祖(1世,入滇传衍第7世): (明) 迟相二,又名思舜. 从昆明出征平乱, 阵亡斗门(即现今者竜). 注: 新平县于1980年改为新平彝族傣族自治县. 云南寻甸祖(1世,入滇传衍第14世): 迟元. 云南巍山祖(入滇传衍第7~9世之间): 迟文学. 注: 此谱缺前言, 序一, 及序二. 注: 此书以简化字体书写. 散居地: 云南省昆阳县, 昭通县, 新平县, 寻甸县, 巍山县, 及贵州省威宁县等地. 书名据书衣题, 版心题, 及书脊题编目.

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省中国, 山东省, 莱芜县

族谱页数：63

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省中国, 山东省, 莱芜县

族谱页数：76

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省中国, 山东省, 莱芜县

族谱页数：81

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省中国, 山东省, 莱芜县

族谱页数：85

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省中国, 山东省, 莱芜县

族谱页数：89

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省中国, 山东省, 莱芜县

族谱页数：92

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省, 即墨市中国, 山东省

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省, 即墨市中国, 山东省

族谱页数：116

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省, 即墨市中国, 山东省

族谱页数：213

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迟氏族谱

散居地：中国, 山东省, 即墨市中国, 山东省

族谱页数：283

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迟皇氏族谱

散居地：山东省-烟台市-蓬莱市

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最近有一份关于延迟退休的研报令，引起大家的热议，研报声称，渐进式延迟退休方案或于2023年公布，并于2025年正式实施，到2055年前后实现65岁男女同龄退休。自古以来，何时退休就是一个热议的话题，现代年轻人大概都想快点退休，期待着退休后的快乐时光，但是目前对于年轻人而言，退休还是一个比较遥远的事情，那么古代官员多少岁才能退休？今就由族谱网小编来讲一讲。图源自网络关于古代退休制度的起源，普遍认为是在殷商时期，而在周朝时期是有比较明确的记载，《礼记》中讲到：“大夫七十而致仕。”也就是说，古代士大夫到了70岁的时候可以选择退休，其中致仕就是退休的意思，其表示为官员将职位和俸禄还给朝廷，由此也可以发现，我国的退休制度至少有3000多年的历史了，可以说我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一。古代的退休，一般是称为“致仕”、“致事”、“致政”、“休致”、“告老”或者“乞骸骨”。而关于退休这个词最早是...

2022延迟退休新方案，那么古代各朝官员多大年龄退休？

中国青年结婚年龄不断推迟，古代一般什么年龄结婚？

据统计，近年来，我国结婚的青年平均年龄日渐增高，以前占比比较大的是20-24岁的，而现在这一年龄段的比例明显下降，30-34年龄段的反而增多。这一变化跟现在青年的生活压力和思想方式都有关。那你知道古人一般是什么时候结婚吗？其实各朝各代对于结婚的年龄要求也是有规定的，族谱网小编就带大家了解下不同朝代对于结婚年龄的规定！春秋战国开始规定结婚年龄对结婚年龄有规定其实开始于春秋战国时期。根据《国语》《越语》的记载“女子十七岁不嫁，男子二十岁不娶，父母有罪”。这一政策主要是越王勾践提出的，他的目的简单有效，就是为了短期内增加人口、积蓄力量，伺机复仇。从结果来看，勾践通过改变婚龄立法强力增加人口的方法效果显著，他最终于灭掉吴国。西汉为发展生产提倡早婚《汉书惠帝纪》:“女子年十五以上至三十不嫁，五等”此法令其实强制百姓早婚，违反则要交纳五倍的算赋。汉初税制承自秦。算赋是诸多税赋中的一种。对逾期不嫁女的家...

「屈原余香」香草美人兮迟暮

一曲《离骚》吟唱出汨罗江千年的叹息，“香草美人”也由此成了高洁之士的代名词，也成了许多世人终身的追求。屈原一生所书中提到的香料有四十余种，可见这位诗人对香花、香草的认识之广与喜爱之情。但最重要的是他将香与人的德行、志向联系在一起，赋予香以人文精神，给予香不同凡物的定义。司马迁曾赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”屈原在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在他的眼里，各种香草显得那么可爱，他爱香草几乎到了成癖的程度。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求，他常在身上披着江蓠、辟芷，佩带秋兰。江蓠、辟芷、秋兰都是香草。“余既滋兰之九畹兮，...

从纳兰性德到辛弃疾，一炷香燃尽英雄迟暮之悲

华岳是南宋时一位力主抗金的志士，曾登武科第一，诗风豪放，政论文章亦能纵横捭阖，颇具识见，后来因为政治斗争被仗毙于市。这样一个人竟有专书香篆的小诗传世，算得上历史对他的厚爱。宋人写诗本来看重理趣，在韵致上稍逊几分，大概也无从苛责吧。从另一个侧面看，香事在古时已经归入日常，与职业性别人生志趣都是无涉的，现代人习惯了香闺闲情的想象，却不料一个在庙堂上郁不得志的大丈夫也能对着小小香炉发一番人间事的感叹。梵钟篆香炉陈巧生编号：55859古人爱香，亦善假之，一边焚香一边计时就是精巧的发明。将香粉用模子压印成固定的字形或花样，使其循序燃尽，此法即称香篆，也作香印。宋人笔记《梦梁录》里有好几笔讲这件事，一处说"太祖庙讳匡胤语，讹近香印，故今世卖香印者不敢斥，呼鸣罗而已"，另一处摹其情状，"京师人货香印者，皆击铁盘以示众人，父老云以国初香印字逼近太祖讳，故托物默谕"，市井生鲜与天子威严，一并呼之欲出。据记载...

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