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湖南

曹

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湖南省娄底市新化县,湖南省邵阳市

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 约1858年. 存20册 : 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 存卷1, 3-5, 817, 24-28, 34. 所存世系部分截至到约1858(清咸丰8)年. 注: 版心处显示各派的聚居地. 注: 本谱似为曹氏三修族谱, 部分世系资料重合, 请参考曹氏四修族谱. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书名据版心题编目.

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曹氏四修族譜

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国23[1934]年修. 存42册: 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 所存53册(第45卷)中缺册1-5, 17-19,42,50. 注: 版心处显示各派的聚居地. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书衣题 : 曹氏四修通谱. 书名据版心题编目.

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 约1858年. 存20册 : 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 存卷1, 3-5, 817, 24-28, 34. 所存世系部分截至到约1858(清咸丰8)年. 注: 版心处显示各派的聚居地. 注: 本谱似为曹氏三修族谱, 部分世系资料重合, 请参考曹氏四修族谱. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书名据版心题编目.

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国23[1934]年修. 存42册: 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 所存53册(第45卷)中缺册1-5, 17-19,42,50. 注: 版心处显示各派的聚居地. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书衣题 : 曹氏四修通谱. 书名据版心题编目.

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 约1858年. 存20册 : 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 存卷1, 3-5, 817, 24-28, 34. 所存世系部分截至到约1858(清咸丰8)年. 注: 版心处显示各派的聚居地. 注: 本谱似为曹氏三修族谱, 部分世系资料重合, 请参考曹氏四修族谱. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书名据版心题编目.

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国23[1934]年修. 存42册: 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 所存53册(第45卷)中缺册1-5, 17-19,42,50. 注: 版心处显示各派的聚居地. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书衣题 : 曹氏四修通谱. 书名据版心题编目.

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国23[1934]年修. 存42册: 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 所存53册(第45卷)中缺册1-5, 17-19,42,50. 注: 版心处显示各派的聚居地. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书衣题 : 曹氏四修通谱. 书名据版心题编目.

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原书: [出版地不详 : 出版者不详], 约1858年. 存20册 : 世系表. 收藏者 : 金华市成蹊信息发展有限公司. 注: 总卷数不详, 存卷1, 3-5, 817, 24-28, 34. 所存世系部分截至到约1858(清咸丰8)年. 注: 版心处显示各派的聚居地. 注: 本谱似为曹氏三修族谱, 部分世系资料重合, 请参考曹氏四修族谱. 源流 : 士忠公自江西徙长坪,九传致继锐公由江西庐陵徙迁安邑栗林,其长子子胶迁团营山,子胶之子永洪再徙新化桃茶村岩子冲。散居地 : 湖南省新化县, 邵阳县等地. 书名据版心题编目.

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曹姓氏族族谱概况

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曹

姓氏排名：第32位。

人口数约：790万

曹姓为中国姓氏之一，在百家姓中排第26。曹姓在中国的来源众多，主要有：在公元前11世纪周武王克商后，受封于邾国 (今山东邹县 ) ，后被楚国所灭，其子孙或为朱氏，或为曹氏。一支出自姬姓，周文王第十三子曹叔振铎，受封于曹（今山东省定陶县西南一带），建立曹国，后为宋国所灭，子孙便以国为氏。一支出自中亚昭武九姓的曹国（今乌兹别克撒马尔罕东北一带）。一般认为，其中出自姬姓的曹氏是最重要的来源，曹叔振铎亦被认为是曹姓始祖。除汉族以外，此姓氏（?）在韩国亦有分布。

“说曹操，曹操到”和曹操有啥关系？

“说曹操，曹操到”和曹操有啥关系？

当人们提到“说曹操，曹操到”，是形容某人或某事及时出现，仿佛应声而至。那么，这个成语是否真的与历史上的曹操有关呢？答案是肯定的。东汉末年，汉朝政权岌岌可危。董卓率军进入洛阳，废黜了年幼的皇帝，改立汉献帝。后来，董卓被王允设计杀害，但其部将李傕jué、郭汜sì却趁机攻入长安，杀了王允和很多朝臣，并将汉献帝软禁起来。汉献帝曾一度逃脱险境。然而，当李郭二人联合起来后，又开始追捕献帝。在这危急关头，有人向献帝推荐了曹操，称他在平定青州黄巾军叛乱中有功，或许能解救献帝于水火之中。就在献帝准备派人去请曹操时，李傕和郭汜的联军已经逼近。此时，曹操麾下的猛将夏侯惇奉命率军前来“护驾”，成功击退了李郭联军。曹操因此被封赏，并将汉献帝迎至许都，开始了他“挟天子以令诸侯”的政治生涯，最终建立了自己的霸业。民间传说中，曹操是主动前来护驾的，这与《三国演义》中的描述略有出入。但无论如何，“说曹操，曹操到”这个成语确...

曹氏后人及曹姓来源：曹氏名人曹操到现代的传承

曹氏后人及曹姓来源：曹氏名人曹操到现代的传承

曹姓在当今中国姓氏中排名第32，在台湾排名第58。曹姓的主要来源有两个：一是古帝颛顼玄孙陆终的后代。陆终有六个儿子，其中第五个名叫安，因帮助禹治水有功，被封在曹，后代有人把曹作为姓。另一个来源是出自姬姓。周武王姬发把曹挟改封到了邾，同时把自己的弟弟振铎封在了曹，建立了曹国。发展和演变：曹姓还有其他两个来源。一是在现在的乌兹别克，曾经有过一个曹国，当地人有的人迁居中原，就以曹为姓。另外一个来源比较有名，东汉时期，曹参之后曹腾，官至大鸿胪，无后，死后由养子曹嵩继任。曹嵩原来姓夏侯，过继给曹腾后改姓曹。曹姓名人，较早的要数《春秋》记载的曹刿；其次是汉初大臣曹参。至于曹操，其实他真姓是夏侯。曹植，著名诗人；曹丕之子，为魏明帝；曹丕之孙为魏国皇帝。其后裔曹霸，武卫将军，又极善画马。三国后，唐时诗人曹松，宋初名将曹彬，元代画家曹之白，明时文学家曹学检，明理学之冠曹端。清著名作家曹雪芹。载道文化——《洛...

《家族谱系的珍贵记忆：曹氏家族的历史传承》

《家族谱系的珍贵记忆：曹氏家族的历史传承》

在古代，姓氏的来历常常与特定的事物或地方有关。钟车因其器马龙，蒲柳回其物；司徒、乐史，因其官；商、周、齐、鲁、滕、曹，则因其封地而得姓。姓氏的产生标志着人们对身份归属的认知和传承。家族谱系的建立起源于先王的宗法制度，以联结族属之间的关系。通过谱系的记录，人们能够维系亲情、传承传统文化，提升家族成员的凝聚力和道德观念。然而，随着时间的推移，宗法制度逐渐衰退，家族关系变得散乱无章。为了解决这个问题，欧苏士君子创作了《谱式》，眉山大苏编纂了《谱记》，意在通过家谱的编纂与传承来促进家族成员之间的亲近和道德发展。曹氏家族作为居住在桐乡屯田的家族，有着悠久的历史。早在龙凤之年，曹氏家族就迁徙至婺源，并在当地扎根，传承诗书之学，并以耒耜耕作为生活的基石。在万历辛卯年，郡伯赵纫兰公祖推荐曹氏家族年轻一代的成员，其中包括伯孝公、钦还公等，他们以优秀的才华和品德在官场上脱颖而出，取得了一定的成就。曹氏家族以其...

作为建安文学的代表人物之一的曹植，其有何作品？

作为建安文学的代表人物之一的曹植，其有何作品？

“本自同根生，相煎何太急？”读到这句诗的时候，大家想必都比较了解吧，它的作者是曹植。曹植，是三国时期著名的文学家，在两晋南北朝时期的时候，他的文章是有一定地位的，同时他还是建安文学的代表人物之一，那么作为建安文学的代表人物之一的曹植，其有何作品？今天就由族谱网小编来讲一讲。曹植，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，后人因为他在文学上的造诣，所以还将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。曹植十岁的时候就已经会诵读《诗经》《论语》及先秦两汉辞赋，诸子百家也曾广泛涉猎，并且还会自己写文章，可以说是非常有才华的一个人。他的代表作有很多，其中包括《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等。图源自网络一、《七步诗》煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？这个《七步诗》的版本很多，最早被记录在《世说新语》，后来流传较广的其实是这四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”诗的主...

马斯克发中文曹植七步诗，中国传统文化在国外是如何传播的？

马斯克发中文曹植七步诗，中国传统文化在国外是如何传播的？

近日，特斯拉CEO马斯克在微博发七步诗：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。对这一行为，网友大呼马斯克对中国文化的领悟相当到位。其实，近些年来，中国传统文化一直在以各种各样的形式向世界推行。不管是精致华美的汉服，还是博大精深的国学文化都在一步一步走向国外。今天，族谱网小编带大家了解下，我国传统文化在世界各个地方的传播和发展。古代传统文化传播汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学;唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想。中国文化不但对韩国、日本，...

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