你好!这是为了孝敬
祖宗
先辈,另一个就是希望
祖先能保佑子孙后代的平安富贵;1.祀祖的起源:
按竹书纪年所记:“黄帝崩,其臣
左彻取
衣冠几仗而庙祀之。”这便是祀祖的
滥觞,从此以后,
历代的
帝王,都根据此种
意义,而发生祖宗的祭祀。
2.祖与宗的分别:
祖与宗原是一种祭祀的名称,所谓“祖有功,宗有德”,郑玄注:“有虞氏以上尚德,
禘郊祖宗,配用有德者而已,自夏以下,稍用其
姓氏之先后次第。”这说明最初的祀祖,并不以血统为标准,乃是以
功德为标准,如有虞氏所祖宗的不是有虞氏血统上的亲属。
舜父是
瞽瞍,祖是
桥牛,何以不宗瞽瞍而独崇尧,不祖桥牛而祖颛顼呢?此乃尚功德,不尚血统之最好说明,到了
夏后氏以后,方开始祖宗血统。如郊鲧而宗禹,
周代也祖文王而宗武王,从此对于祖宗的祭祀,看得非常重要,甚至与祭天并列,所谓“万物本乎天,
人本乎祖。”而成为中国古代报本返始的
宗教祭祀观。
3.祭祖的目的:
祀祖与
祀天并重的风尚,乃中国过去
宗法社会骨干,藉祭祖的方法来亲睦
九族,结成一个
宗法团体。此在
古代社会思想中,未始不有相当的
价值,但流传既久,渐失去祭祖的
原意,乃因守着狭隘的
家族
观念,其流弊所及,反而减损了人心上的家国情怀。
4.祭祖之变异:
祭祀之原始意义,乃是敬天、明德、教孝、报本返始,夫上天之载,无声无臭,祭神之外又须祭先,如云:“郊社之礼,所以事上帝也,
宗庙之礼,所以祀乎其先也”。祀先之礼,必须要“事死如事生,事亡如事存”故备其
祖庙,
陈其宗器,设其
裳衣,荐其时食,明乎郊社礼,禘尝之义,这些都是
古代
天祖崇拜的遗传,为子思所特别注重。
佛教(小乘)传入中土,重乎对死人之祭祀,其意义在乎超荐其上度西天,不复有我国古代祀天祭祖之意义,故自随唐以还
烧纸人、
纸屋、
纸衣、纸具,以供死人在
阴间之用度,乃成习惯,此并非
中华民族原始的
习尚,不可不察。
而烧纸具在乎向死人祈福、护庇、求其轮回超度,其目的在乎
功利并非孝思。故梁朝范缜所着神灭论乃欲在
根本上推翻小乘
教义之迷信处,范缜特别强调
古人为宗庙祭祀,乃
圣人从
孝子之心,所以设教,并不是真为了祭祀鬼魂
过年之前的祭祖有什么特殊的意义?
2021-07-15
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是从什么时候开始流传的?
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