谢氏家谱：能、汝、自、均、信、远、昌、诗、达、远、根从哪里迁来？

“辈字”约始于唐代，就是 文字内链_点击实体词" target="_blank">同宗 同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个 家族的第几辈(第几代)人。辈字名一般都是二字名，其中 一个字代表 辈分，另一个字是同辈人各自不同的代表 符号。因为辈分名具有明显的传承性，所以直至现在仍被一些家族所采用。辈分是家族 世系次第的分别，都明确写在 族谱里。

谢家人在历史上以字 排辈的情况，最早见于 陈郡谢氏的第5代，是由 谢安开创的先河。他为 长子取名瑶， 次子取名琰，共用“玉”字偏旁，实际上就是 谢氏 字辈的雏形。此后，第7代晦、昭兄弟共用“日”旁，综、约、纬兄弟共用“纟”旁，惠连、惠宣共用“惠”字，灵祐、灵运共用“灵”字；第8代世基、世平、世休共用“世”字；第10代才卿、几卿共用“卿”字，谖、诵兄弟共用“言”旁；第12代俨、伯共用“人”旁，等等，都是这种情况的演变和发展。另据《 南史· 谢庄传》记载，谢庄有“五子：飏、朏、颢、（嵸）、（瀹），世谓庄名子以风月景山水”，则是另外一种情况的字辈。
广东《谢氏梅县属世系》：
一世：朴六，生于南宋理宗宝祐元年，原居 福建 宁化县 石壁村，因任梅州尉令，遂 卜居。生子三：天佐，居白渡；天保，迁居潮州；天佑，居丙村。
二世：天佑，生于元世祖 至元十九年，官粤南 观察使。生子一：君仲。
三世：君仲，生子二：英德、文兴。
四世：英德，生子三：一里、二里、 三里。
五世：一里，生子三：瑛、碧、璋。
二里，生子三：遂、曼、崇。
三里，生子三：（王睿）、（缪-纟）、（石敖）。
出自祈福求吉的目的，排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族 子弟起名乏用。族谱里的辈字，排列有序，用字讲究。为了便于记诵，大都编成 四言、 五言、七言等 字数相同的句子，多数还押韵。
谢氏没有在全国范围排 过辈次，自然没有全国统一的辈字，但不同地区聚族而居的谢氏，大都有本地区 世代承袭的 昭穆(即辈字)。
以用做字辈偏旁的玉、丝二字为例，它使用于谢家的第5代和第7代。当时正处在谢氏政治地位确立前后，它的家族 风貌还没有完全从 文化世家中摆脱出来，政治 世族的 特殊地位还没有固定下来。因此，对族中子弟所寄予的愿望和对政治、经济利益的渴求势必十分强烈，于是便在字辈中反映出来。所使用的玉v丝二字，—十方面具有鲜明的经济色彩；另一方面，玉字也是用来代表 贵族子弟的，如前述“蓝田生玉”便是如此。命名者的用意显然在于：希望后代成 金成玉，上可以报效国家，下可以光耀 祖宗。
世、卿二字用于第8代和第10代 人中。他们生活在家族的 鼎盛时期，为之命名者有世为 公卿、永享 世禄之意，显然是不言而喻的。
日、人、言三字反映的是自然现象和社会存在，用做字辈时所要表达的深层 含义不明显。
惠、灵二字则是宗教信仰的标志。陈郡谢氏原是 道教世家， 东晋 中叶后，一部分人受社会风气的影响，开始改信 佛教，用惠、灵二字做字辈，正是他们要区别于传统家教的证明。用 灵字做字辈的 谢灵运是虔诚的佛教徒，其 事例已见以前各节所述；排行惠字辈的 谢惠连，在《 高僧传》和《 广弘明集》等 佛家经典里，多次提到“弟子惠连”云云，对佛教也是坚信不疑的。
谢庄分别以风、月、景、山、水五字作为五个儿子名字的偏旁，更反映了他的 文化心态和精神追求。 史书说他7岁时便能写出好文章，长大后风度闲雅，悦意山水，写过《月赋》等著名 篇章，极力讴歌大自然的美丽。但常为 仕宦所羁，不能尽骋其志。于是便寄情于五子，让这些人世间的风、月、景、山、水常在眼前，既能激发其生活情趣，又可聊以自慰。
总而言之，字辈作为谢姓 先祖历史上的 文化现象之一，除与 姓氏和其他文字一起组成 人名外，又有深刻的文化内涵。正因如此， 南北朝以后的谢姓人便继承了这一优良传统，让字辈文化一直保留在自己的 姓名之中。如 湖南宁新县谢氏用“光昌兴宗德，富贵古流传”10字作为字辈；湖北枣阳县谢氏用“立修怀德远，伦正泽会长，学典定中道，运开永克昌”20字作为字辈；广东谢氏用“士崇文学，道德才华，曰圣维彦，汝克绍嘉，应 元启裔，宏宗世遐”24字作为字辈。每辈按顺序使用一字，可用数 代数百年，便是在陈郡谢氏基础上更深层意义的发展。最近又有消息说，侨居在泰国 等地的谢姓人，建议用辈序昭穆诗的形式，把全世界的 宗亲都 编人同一个字辈谱中，以期在交往 之时，只报一字，便知 尊卑长幼