中国传统文化对旅游审美的影响

内容提要旅游业的兴起使旅游文化进入学术研究的视野，且日显重要。旅游与文化的相互交织为人类的发展提供了新的发展要求。旅游文化具有移动传播性、时代性、民族性、阶层性等特点。旅游文化在人文教化与审美、经济方面及文化交流方面起到重要作用。文章通过对旅游文化的发展历程回顾，阐明旅游文化研究将逐渐向应用化、扩大化、科学化、学科化方向发展。 关键词 旅游文化旅游文化功能 旅游文化特征 发展趋势 一、旅游文化研究的重要性 当今世界已经进入信息时代，第三产业已经成为主导产业。旅游业作为第三产业的重要组成部分，在社会生活中发挥着越来越重要的作用。休闲、旅游、交流，已经成为现代人不可缺少的生活方式；同时，也是当代文化的显著特征。我们在研究旅游的同时，决不可忽视其文化功能。 诚然，旅游者经常徜徉于山水林田之间，饱览自然之美。旅游业作为一种产业活动，直接体现为一种商业行为。但是，从本质意义上说，旅游是一种文化行为。旅游是人与环境之间的一种互动，获得的是旅游者在心理和精神上的满足。马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对再美的景色也无动于衷。”旅游是人摆脱了生存压力后的一种非功利性的自由活动，综合游戏、学习、审美于一身。山水林田本身是自然，但欣赏它们的活动却是文化。禅宗有云，初参禅时，看山是山，看水是水；参到深处，看山不是山，看水不是水。旅游观光，意同参禅。旅游者看到的山水，既是山水，又不是山水，因为观光本质上是审美。 旅游文化学是从文化的视角研究旅游的知识系统，是把旅游作为文化的对象和内容加以研究。旅游文化学是商业文化研究的一个分支，是旅游学和文化学的结合，也是旅游学研究的进一步发展和深化。作为一个旅游者，仅仅知道旅游，只是一个看客；不仅知道旅游，而且知道文化，才是一个真正的旅游者，才称得上一个旅行家。同样，仅仅研究旅游，可以成为一个旅游业的指导者或一个有知识的商人；只有不仅研究旅游，而且研究旅游文化，才是一个真正意义上的旅游专家。 在进入全球化的时代，人们在世界各地到处奔走。其实，早在地理大发现的时代，人们就已经在世界各地到处奔走了。所不同的是，那时，“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地”。而现在，奇特的自然风光和不同的文化魅力，吸引着人们奔走于全球各地，旅游的跨文化交流功能日益明显和重要。亨廷顿曾预言2l世纪是“文明的冲突”的世纪。在21世纪之初，弥天战火映红了天际，无数生命的花朵在血海中凋谢。我们知道，旅游无力化干戈为玉帛，但它可以不断扩大不同文化和制度下的人们的交流，并且通过这种交流增强人们之间的理解和感情。这更使我们意识到加强旅游文化研究的重要性。 二、旅游与文化的辩证关系 旅游是人类的一种行为方式，是兼具劳作与休闲双重性质的人类非迁居性旅行活动。偏重于劳作性质的旅游为价值创造性旅游，侧重于休闲性质的旅游为价值欣赏性旅游。人类社会的发展，生活水平的提高导致劳作性旅游逐渐转向休闲性旅游，这实际上是人类从必然王国向自由王国转变的重要进步。在此过程中，参与旅游活动的社会阶层必然日益扩大。旅游的结果是主观世界与客观世界日渐广阔地契合与共进，以及文化空间的不断跨越与联结。不同文化圈的不断沟通与交融，从而导致旅游个体审美能力的提高及整个人类社会多样性的统 旅游文化的本质取决于人的本质属性。人类超越自然、追求自由和完善的本质属性，使人类天生具有“出走”的动机和“超越”的愿望，从而导致了旅游活动的产生。人类对自由的追求，大致经历了两个阶段：第一阶段是人类对自然的超越。人类通过创造文化来摆脱自然对人的压迫和束缚，人类不断追求生活质量的提高，改变生存环境，形成文化人格，也达到了一种在人造环境——文化中的自由；第二阶段，是人类对自然的回归。人们在自己创造的文化——规章制度下快节奏地生活，久而久之，就会产生心理苦闷、焦虑和紧张的情绪，这就需要暂时地回归自然，以使人性重新获得舒张和调适，以达到更高层次的自由和完善。 人类社会既是人类自由产生和发展的基础，同时也是限制人类自由的绳索，旅游文化就是在人类社会与人类自由二者的矛盾运动中产生和发展的。无论是原始社会对自然的超越，还是现代社会对自然的回归，都是人类追求自由和发展的本质表现。人类的始祖生活在一个被原始自然紧紧包围的环境之中，正是自由的意志驱使他们超越自然的束缚，冲出了这种包围，形成了日益复杂的社会。然而，社会一旦形成并复杂化之后，其所派生出的社会伦理、生产关系、政治组织，又使每个成员受到新的束缚。尤其是工业社会，生活节奏的加快、环境污染的加剧，使现代人“回归自然”的欲望和冲动日益强烈。这正是现代旅游急速发展和旅游文化产生的原因。在从超越到回归的运动过程中，人类的自由属性得到了充分的显露，追求自由的本质得到充分的满足。 不同的自然和社会环境，不同的地理位置，就会形成不同的民族文化和风俗文化。不同的文化通过不同的途径交流，就会产生对原有文化环境的出走和超越、对异质文化的体验和比较。旅游的实质就是对这种文化差别的寻求和不同文化的交流。旅游是暂时离开原居住地的一种活动，对于旅游主体而言就是对原有文化环境的出走和超越，也就是寻求新的文化内容。因此，我们也可以说旅游是文化空间上的跨越。人的本质属性是追求个性自由和人性完善，文化是人类在追求自由和完善过程中创造的成果，而旅游就是旅游主体为完善其人格和人性而进行的横向吸取和交流，结果是使不同文化空间相互联系和交融。 因此，我们可以说，旅游文化是旅游主体在客体和中介体的参与下“人文化成”的过程和结果，也就是摆脱人的自然属性、发展文化人格并追求人性自由和个性解放的过程和成果。旅游文化是以旅游主体的本质完善为主线的综合性的文化样式，是旅游主体为追求人性的自由和解放、塑造完善的文化人格及民族性格，实现的对自然的超越与回归。 旅游文化系统是旅游者在旅行中形成的一系列文化活动体系及其联系，是旅游出发地、社会环境、旅游主体、旅游中介体、旅游客体、旅游目的地社会文化环境各个环节所构成的连续的旅游过程及其完整的社会文化聚合。 旅游文化系统各个环节之间既相互促进又相互制约。旅游主体是旅游客体的主宰，作为自然山川的旅游客体在旅游主体产生以前早已存在，然而，那时它并非旅游客体，而是一种自然。旅游主体的出现，尤其是主体审美意识的产生，才使旅游客体成为旅游文化系统中的一环。旅游客体除了自然界外，还包括留有文化印记的人文景观。旅游客体在旅游主体追求自由和完善的过程中，促进了旅游主体审美的发生，并参与主体文化人格的塑造。然而，旅游主体与其客体之间又存在着相互制约的关系，主体总是想征服和欣赏客体，而客体又总是抗拒着主体。旅游主体与旅游客体在旅游文化系统中构成了一对矛盾统一体，也构成我们分析旅游文化的两个最重要的因素。 旅游中介体是旅游主体的自由追求与限制自由的客观条件之间发生矛盾的必然结果。人类在征服自然的过程中，遇到了无数的艰难险阻，然而，他们从未退却或裹足不前，为了解决旅行中的困难，驿站、旅行社、航空公司等中介体应运而生，使旅游主体能够向着自己的目标大步迈进。 旅游不仅是主体简单的行走过程，不是主体、客体和中介体之间构成的一种自然联系，而是与旅游目的地的社会环境发生的一种日益紧密的文化关联。旅游活动的结果已经逐渐影响到客体所在地的社会环境。旅游主体向目的地输入了出发地文化，向目的地社会文化进行了有效的示范，目的地文化也向旅游主体展现其独特的魅力，以此吸引旅游主体。同时，旅游主体及其负载的文化模式又对目的地社会文化环境产生了冲击。 旅游文化系统内部各要素之间既相互依存又相互矛盾，使该系统得以保持一种动态的平衡和稳定，加深了它们之间的内在联系。 三、旅游文化的特征与功能 (一)旅游文化的特征 1．移动传播性 旅游文化特征是指旅游文化系统的特征。旅游主体在追求自由的本质力量的驱使下，不断跨越两个或多个文化空间和社会环境，并吸附大量的旅游中介体参与进来，形成一种动态的线性结构，并呈现出移传性特征。 旅游文化系统的移传性特征包括两方面的涵义，第一方面是移动性特征。旅游主体由于其永无止境的探索与超越精神，总是使自己处于运动状态之中。旅游主体的这种动态本质，使旅游文化系统的各个环节因其移动而呈现出移动性特征，使旅游出发地、旅游客源体、旅游中介体乃至旅游目的地的文化连在一起。第二个方面的涵义是传播性特征。不同地域的文化，随着旅游主体的运动而漂移和扩散，旅游主体是其所在民族、地区文化的载体。中国旅游者承载的是中华五千年的文明，西方旅游者承载的是欧洲的同样悠久的文明。由于旅游主体的移动，其所承载的文化，也随着旅游者的运动而传播。与此同时，旅游主体在移动中所接触到的异质文化也会对其产生影响。旅游主体将会把目的地文化传播到出发地，从而形成不同的文化碰撞、交流和融合。 2．时代性 不同时代旅游主体的旅游文化观念和行为方式是有差别的。古代中国人表现为拘谨和内向性格，而今天的旅游者，尤其是青年旅游者则表现出开放和外向性格。古代休闲性旅游者多为上层贵族，而今天则以普通民众为主。对于同一旅游客体而言，由于旅游审美的标准不同，古人可能并不视为美景的，而今人却有可能赞不绝口。可见，旅游文化主体的时代性特征是非常明显的。 3．民族性 不同的民族其主体的旅游文化观念和行为模式是不同的。例如，中国大多数的旅游者比较内敛稳健，而西方大多数的旅游者则比较外向和具有冒险精神；中国人旅游注重内心的感受，而西方人则注重对外部世界的观察与探究；中国人比较看中旅游的道德功效，且富于人文情怀，而西方人则更看重知识的价值，富有科学精神。 4．阶层性 阶层性特征是指不同阶层旅游主体的文化观念和行为方式各有特色。同一社会中不同社会阶层的旅游者，有着不同的经济收入、受教育程度、职业性质、居住环境、旅游工具和闲暇时间，随之形成了不同的旅游爱好、旅游性格和旅游观念。从旅游主体的旅游个性来说，各阶层社会旅游者也各不相同。 (二)旅游文化的功能 1．旅游文化的人文教化与审美功能 旅游主体具有追求自由和美的本质，他能将广袤的大自然不断纳入自己的审美视野。旅游者可以通过游览秀丽的自然景色、凭吊历史文物古迹、领略异地的风土人情、品味他乡的饮食文化，来增加各个方面的知识、扩大视野，提高审美水平。甚至还会激发出旅游者在旅游方面的研究兴趣，引导其走上另一条人生之路。种种事实证明，旅游文化具有增长人们的文化知识，提高人们的文化层次和文化修养的教化功能。 在几千年的文化积淀中，许多的自然景观中已经包含了伦理道德意义，使得自然景观人格化，人品客观化，自然景观的美与丑同人的道德情操紧密地联系在一起。旅游者在欣赏自然美景的同时也必然会看到附加其上的道德色彩。比如旅游者在游览长江三峡的神女峰时，便会被望夫台上神女对待爱情、婚姻至死不渝的态度所感动；畅游黄河，除了感受其浊浪滔天的壮阔水势外，更主要的是被黄河的象征意义——华夏文明的摇篮和中华民族的母亲河所感染和激励，由此提升了思想境界，增强对祖国山河的热爱。 旅游活动的重要目的就是感受美，获得美感，而美就蕴藏在旅游文化的客体——旅游文化资源之中。世界上各个国家和地区的旅游文化资源却各不相同、各具特色，旅游者游历如此各不相同的名山大川，自然会感受到蕴含其中的自然美。世界上各个民族都有着独特的民俗文化，旅游者会深深感受到各民族独具特色的民俗之美。 2．旅游文化的商业价值与经济功能 旅游文化的商业价值与经济功能具体表现在促进消费和增加外汇收入两方面。旅游文化对于消费的促进作用，首先体现在旅游媒介中，因为旅游业是现代旅游概念的核心。旅游业经营者、从业者的思想观念、价值观念、职业道德、服务观念及经营思想等文化素质越优秀，旅游者的文化需求和审美情趣就越会得到满足，精神上的享受、心理上愉悦必然会强化消费欲望，从而实现消费行为。另外，旅游资源中文化含量与价值的开发，同样会促使旅游消费的增加。 跨国旅游具有获取外汇的巨大潜力。外国游客入境旅游，既要进行商品消费，又要求提供劳务服务，接待国就是用消费商品和为旅游者服务来换取外汇的。开发旅游文化资源、发展跨国旅游是给国家增加外汇收入的重要途径。 3．旅游文化的文化交流功能 旅游文化具有文化交流功能，文化交流可以增强旅游地国家人民的爱国主义情感和民族自豪感，加强各国人民的相互了解、友好往来，促进民族文化的保护和发展，维持社会的繁荣与稳定。 爱国主义是一种崇高、美好的情感，它深深根植于一个民族的心灵之中，表现为民族的自豪感和自尊感。中国是一个旅游大国，地大物博，历史悠久，山河壮丽，古迹众多，无论是自然旅游资源还是人文旅游资源都非常丰富。旅游者登临泰山，会生“会当凌绝顶，一览众山小”之豪情；漫游故宫，会发中华民族建筑艺术举世无双之惊叹。总之，旅游活动绝非只是旅游者与旅游对象的一种瞬间的照面或分离，而是一种文化交流活动，来自国内外的旅游者越多，旅游地国家人民的爱国主义情感和民族自豪感就会越强。 旅游文化还可以帮助旅游者通过各种途径的接触，交流思想感情，消除由于长期隔绝而造成的偏见和误解，有力地促进各国之间的文化交流。 每个国家、民族都有自己值得骄傲的民族文化、历史遗产、传统习俗和精美艺术，这些文化资源是旅游业最宝贵的财富。对这些文化资源进行科学合理的开发利用，在民族文化的保护和发展方面具有不可磨灭的价值。旅游文化不仅有利于恢复和维护行将毁灭的古迹和建筑、文化，而且对民族艺术的发展也能起到良好的促进作用。 四、旅游文化的历史演变 旅游文化的发展历程，就是人类物质文明与精神文明的创造过程，也是了旅游主体的人格的塑造过程。因而，不了解旅游文化的历史演变轨迹，就无法洞察其深厚的底蕴，从而也就无法全面、具体地进行旅游活动的文化审视。 从时间发展上来看，旅游文化先后经历了三个发展阶段：一是19世纪之前的古代旅游文化；二是19世纪至第二次世界大战前的近代旅游文化；三是“二战”后产生的现代旅游文化。 1．古代旅游文化 在人类活动的早期，旅游只具有劳作性质。以劳作为主的旅行使先民突破了聚居生活的定式，产生了一种向大自然纵深进军的新生活方式。 首先，劳作性旅游是应生存和生活之需而产生并发展起来的。古代帝王巡游是最典型的劳作性旅游现象。随着国家的建立，阶级的形成，帝王成为国家最高权力的象征，巡游成为他们控制疆土、维护王朝统治的一种方式。他们借助当时社会刚刚聚积起来的人力和财力，在所征服的土地上巡视，来加强对疆土的控制。还通过对山川的封禅祭祀等活动，以实现对天下的精神统治。随着旅游活动的产生和发展，最早的旅游设施和旅游中介也开始出现，诸如道路、旅馆、机构等，与帝王巡游相应的是道路的大规模建设和修整。与旅游设施的建设同步，出现了旅游制度和规范。统治者为了政权的稳固，还制定了下层群众旅游和旅行的制度。 其次，劳作性旅游引发了休闲性旅游的产生。狩猎本来是先民的劳作性旅游活动，到后来竟成为上流社会的游戏娱乐活动，反映了人性追求自由轻松的不可遏止的冲动。上层社会的专用旅游客体——景观和园林开始被营建起来。随着劳作性旅游的发展，其他社会阶层的休闲性旅游也随之产生。 再次，社会礼制和伦理思想开始对休闲性旅游设定规范。由于休闲性旅游的出现并在部分人尤其是上层统治者那里开始泛滥，造成统治阶级恣意游乐，妨碍了江山的巩固和社会的稳定，于是国家开始制定出伦理规范和礼乐制度，以对这种令人麻醉的“毒瘾”进行防范。至此，古代旅游文化基本定型。旅游的劳作性得到肯定，而其休闲性虽然得到承认，但被伦理和制度的规范所限制。旅游文化的主体一直是社会上层权贵，社会的下层的广大百姓则被束缚在土地上。旅游客体、中介体、制度乃至风俗习惯等环节和因素都依旅游主体的活动而发生与变化，并由主体的道德取向而形成相应的伦理特征。 2．近代旅游文化 近代旅游文化的兴盛，除了继续传统的惯性和受人类本能的驱动外，很大程度上归功于欧洲工业革命对交通工具的改进，以及由此带来的地理大发现。旅游文化的很多理论和实践成果都是在这一时期产生的。 火车的发明和轮船的高速化、大型化，使更多的旅游者得以被载送到较远的距离之外。这极大地扩展了旅游的活动范围，充实并拓展了旅游文化的物质层面，由此又促进了更多旅游者以更大的热情来参加这一活动。产业革命带来了生产力的提高、社会经济的繁荣，增加了财富的积累，随着交通运输的发展和社会财富的积累和增加，使更多的人有能力支付旅游费用，参与这项活动工人阶级要求带薪休假的斗争取得了胜利，这为更广大层面更多的人外出旅游提供了条件与机会。但是当时的人们几乎都没有旅行的经验，对异国他乡的情况也知之甚少，语言和货币方面的障碍也是人们计划外出旅行时所担心的问题，需要有人提供这方面的帮助。在这种情况下，具有敏锐观察力与先见之明的英国人托马斯·库克设立了相应的组织机构来满足这种社会需要。1865年，托马斯·库克父子公司正式成立，这标志着近代旅游业的诞生。于是，旅游文化的制度层面得以全面构建起来。 为了迎接大批涌来的游客，世界上许多旅游胜地的旅游业都得到了迅猛发展，尤其是靠近城市的一些山地风景区和海滨，相继出现了具有配套先进的娱乐性设施和宜人环境的综合性服务企业。旅游文化的商业气息日趋浓烈，尤其是世界大战的发生，导致了空前规模的人口流动，极大地促进了旅游经济的发展，使得许多为战争服务的机构设施在战后变成了旅游娱乐休闲的场所，这时，旅游的休闲娱乐性从根本上得到了增强和确立。 地理大发现和海外殖民意识的萌生，打破了古代那种相对封闭隔绝局面。旅游主体不再满足本国、本民族范围内的旅游观光，而尝试着跨国去欣赏异域观光。自然科学的进步与文化人类学的研究，也极大地激发了旅游主体跨文化考察的热情，促进了文化的传播与交流，于是，跨文化旅游在世界范围内全面发展起来且盛行不衰。 3．当代旅游文化 由古代、近代到现代旅游文化，消遣娱乐性是逐步增加的。现代社会物质生活极大丰富，自由民主意识逐渐加强，使旅游的功利性动机逐步地被娱乐性动机所取代。现代社会生活节奏加快，大都市生活的紧张，使相当多的旅游者充满对精神放松的渴盼，到那些经济发展相对缓慢、污染较少的地区和自然风景区调节身心节奏，已成为越来越多的旅游者的选择。 现代社会，由于旅游文化主体素质的提高，为旅游活动提供的交通、通讯以及服务设施也更加迅捷、便利、舒适、安全、卫生，因而旅游产品和相关的服务更新、进步也相当快。 随着社会的发展，旅游活动也暴露出许多的负面效应。一方面是旅游者给东道国或地区社会秩序、价值取向、物价和消费水平的影响；另一方面是高密度旅游给文物古迹、生态环境带来的严重破坏，以及旅游繁荣刺激产生的假冒伪劣商品肆意泛滥。如何规划和控制旅游市场，减少因旅游带来的负面效应正是现代旅游文化亟待研究并解决的问题。 五、当代旅游文化研究的发展趋势 当代社会，随着经济全球化、文化多元化的冲击，旅游文化呈现出冲突与整合相交织的发展趋势。这种旅游文化的冲突与整合，势必对旅游文化学的发展产生重大的影响。我国旅游文化学应当顺应这一趋势，在学科建设与人才培养方面做出积极的回应。当代旅游文化研究的发展趋势主要表现在以下几个方面： 1．应用化趋势 旅游文化学从形式上看是一门理论色彩很浓的基础学科。从其研究目的、特点和作用上看，它又是一门应用性和实践性极强的专业学科。旅游文化的研究从一开始就确立了促进旅游业可持续发展的根本目的，因此，它必然具有很强的实践性和应用性，而且这一特点将会得到进一步的加强。 2．扩大化趋势 一方面，将迅速扩展自己的研究范围，把触角伸向旅游活动中的广大领域，形成自己的分支，如旅游消费文化学、旅游审美文化学、旅游企业文化学等，另一方面旅游文化学将不断汲取各学科的研究成果，充实和完善自己的理论系统，然后再用自己的理论方法重新认识旅游经济、旅游心理、旅游管理活动中的现象和行为，发掘出其中深层的东西，促使其向纵深方向发展。 3．科学化趋势 随着现代科学技术的进步，旅游文化研究将逐渐大量采用现代信息技术，把它们直接应用于旅游文化的调查研究之中，快速简捷地处理各种复杂的文化现象，使过去只能做定性分析的问题定量化，解决过去无法解决的复杂问题。 4．学科化趋势 旅游文化学将从学术外层走向学术中心，其学科地位将得到确立和巩固，旅游文化学本身的学科体系也将得到进一步的完善和发展。为此，我国旅游文化界的研究者应总结国内外该领域的研究成果及研究进展，建构具有中国特色的旅游文化学学科体系，推动我国旅游事业的健康发展。

中国传统文化中的旅游观 　　法国旅游学家弗朗索瓦·韦拉曾把亚洲的主要旅游国分为三类：一类是具有航空和港口交通枢纽以及进入东南亚和中国的得天独厚的通道的国家和地区，如新加坡；另一类是工业国家，如日本；第三类是拥有特殊旅游资源的国家，如泰国。韦拉虽然没有提及中国，但很显然，中国属于其中的第三类。我国是世界四大文明古国之一，中华文化博大精奥，源远流长。在长期的发展积淀过程中，中国文化造就了独具特色的中国"旅游"文化，"旅游"在中国自有其生成、发展的土壤和历史。 　　如果说，在中国哲学的诸子百家之学中，对中国思想文化影响最大的是儒、道、佛三家，那么，在中国旅游的诸子百家之学中，对中国旅游文化影响最大的也是儒、道、佛三家。正是这三家各执一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化风格影响着中国旅游文化，组成中国旅游发展的基本线索，给中国旅游文化的开拓演进带来了活力。 　　一、儒家思想与中国旅游文化 　　两千多年来，儒家的旅游观对于中国人民的旅游活动产生了至巨至深的影响。对儒家的旅游观可从近游思想、远游思想、重民传统和尚古意识四个方面认识。 　　就一个民族的普遍心理而言，中国人有着安土重迁，不喜远游崇尚近游的思想。这可从中国民间的俗语"好出门不如歪在家"，"在家千日好，出门一时难"，"看景不如听景"中反映出来。这是因为受传统文化影响的中华民族的内倾民族性格特征多少地阻抑了中国人旅游的动机，它发源于儒家。从孔子思想体系的总体来看，"仁"贯穿其中，成为联结各个范畴的媒介，同时，又是各个范畴和言行的总纲。而从宗族血缘关系来看，孝悌是为仁之本，提倡孝悌，注意培养人们具有孝悌的品德，是孔子仁学的一个重要内容。因此，孔子曾经要求做儿子的做到"父母在，不远游，游必有方。"<<礼记>>上也说："父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子……一举足而不敢忘父母……道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体形殆。"儒家之提倡近游，目的就是为了减少非正常死亡和伤残现象，从而实现其"老者安之，少者怀之"和"斑白者不负戴于道路"的仁政思想。这种近游观的出现，与春秋时期的黄河流域，在生产水平尚很低下的时代，劳动力很宝贵的社会经济条件相吻合的。从这个意义上讲近游作为一种旅游方式是社会历史发展的产物，在当时无疑是有其进步意义的。 　　儒家主张和看重近游，是因为这种短途旅游既可达到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天伦之乐。然而儒家并不是无条件反对远游。按孔子的表述分析，父母去世后，儿子远游自然不在限制之列。因为儒家学说以重人伦为核心。父母在世之日，儿子久游不归，一则令父母担忧；二则儿子也不能对父母尽关心赡养的义务。孔子只是要求做儿子的出门之前必须制订好游览计划，把游览路线、时间、何时归来这类情况告诉父母，使父母心中有数。同时，孔子也十分重视远游的作用，把它视为扩大阅历，结交名流，增进学问的重要途径。《论语》开宗明义就说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"这是孔子对于为他而纷至沓来的客人的欢迎词，也是对当时人际交往频繁，旅游之兴盛的社会现象的一种良性指导。孔子还将游览视作个体人格发展的理想之路，他认为只有"志于道，据于德，依于仁，游于艺"，才能使自己成为一个真正的君子。所以儒家认为"志在四方"是男子汉应有的抱负和基本的形象特征。这用意很清楚，他们给所有的人规划了两种自我实现的途径：当孝子或当忠臣。为家庭或为国家。前者的奋斗目标在于使家庭幸福，后者的奋斗目标却是为国家太平。由于儒家阳刚进取，积极入世的人生态度是身在庙堂之上，即一心想参政，因此，在儒家学说中，为父母做牺牲和为君国做牺牲，都属于仁人志士。明乎此，我们就容易理解在中国旅游史上为什么近游理论较远游理论同样发达，探险旅游同怡情旅游一样受我国人民的重视。 　　研究儒家思想的人便会发觉，儒家的"与民同乐"、"民贵君轻"的思想也渗透在中国旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段关于与民同乐的论述。孟子认为，贤者与民同乐，故能乐其乐。而不贤者虽有池沼等游乐对象，因其不能与民同乐，故快乐难以持久。他引用《诗经》中赞美文王的"以民力为台为沼而民欢乐之"的有关句子；和《尚书》中所引夏朝民众仇恨商纣王独乐的民谚，从正反面举例说明"与民偕乐"和"独乐"的区别。以此来启发和讽刺梁惠王。 　　一部中国旅游文化史，始终贯串着这一重民传统。这种把发展旅游和实施仁政结合起来，通过旅游来体现仁政的观点，对中国古代旅游资源的开发、旅游文化的建设、旅游文化特色的形成，有着极为重要的影响。在中国历史上，由于这种"与民同乐"思想的薰陶，产生了一大批将仁政实施与旅游开发结合进行的地方官，如柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、范仲淹等，他们把旅游看成政治的一部分，他们不肯脱离政治来谈旅游，在借旅游怡情的同时，又考察民情。重民传统也表现在历代帝王不敢肆意远游上，凡置国家大事和人民疾苦于不顾，而一味远游的君主，无一不受到民众的遗责。 　　珍惜自已民族的历史，爱护先辈留下的遗迹，在文明的世界里，这几乎是尽人皆知的常识。而这传统尤以中国为突出。在两千年前，儒家创始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他认为周代的政治制度和学术文化都达到了前所未有的高度，他对尧舜统治时期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。两千多年来，中国的旅游文化就是在这种"信而好古"价值取向影响下发展起来的。在旅游资源开发和旅游者欣赏口味方面，这种特点体现得异常鲜明。就旅游点的建设来看，中国古人对于开辟自然风景游览点的兴趣，远不如建设有古迹的旅游点浓烈，他们对于保存古代旅游文化有着极为强烈的责任感。可以说，世界上没有任何一个国家在自身的历史发展过程中，能象中国这样富于历史责任感，这样重视旅游史料的保存，中国人世世代代都在严肃地记载着他们开发旅游资源的历史以及他们对山水美的认识，这都可以从历代留下来的各风景名胜的碑刻史料和有关山水名胜的各种山经地志中感受出来。 　　克已复礼、兴灭继绝、信而好古，述而不作。可以说这四句话大致概括了孔子的文化观。在中国文化史和世界文化史的讨论中，谁也不曾否认孔子在整理和传授古代文化、保存文化遗产方面的历史功绩。由于大一统的儒家思想自汉武独尊儒术以来一直占据着统治地位，因此给中国古代旅游文化带来了很多独具的特点，如尚古重文、兴灭继绝的文化意识，就曾对我国的旅游文化带来良好的影响。鸟瞰中国的旅游文化史，重视修志，保存真实的史料，以供来者参考，实在是我国古老而又绵延不断的传统。在中国古代，几乎没有一处名山大川没有人为之撰写志书的，一些不出名的山水名胜也因有旅游者的游记而传世。 　　儒家思想的积极入世的人生态度深深地影响了中国的旅游文化，孔子的"知者乐水，仁者乐山"开创了儒家人本主义的"比德说"旅游观。他将山水与不同思想修养、气质特点、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化；凡是人具有的美德，都可以赋予山水；而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。与孔子开创的注意道德价值的旅游观--"比德说"相左的，是老庄开创的注重个性情感的旅游观--"情感说"。与儒家同时代生衍，并深深影响着我们民族的心理状态，思维方式和精神面貌的道家思想，以其"清静无为"的消极出世态度书写了另一种逍遥自在的去追求顺应自然、返朴归真的旅游审美文化。 　　二、老庄哲学与旅游文化 　　中国传统文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和庄子建立的最高哲学概念。由于老子和庄子都推崇"道"，所以后人称之为道家，而真正将老子之道发展到顶峰的以形成道家正统地位的还是庄子。同时，庄子之道与旅游的关系是密不可分的。庄子之"道"是旅游文化的重要组成部分，是我国民族文化的特殊形式，随中华文明而渊源流长，同时它作为民族文化的载体，在中华历史长河中泛波，与中国传统文化在许多领域有着血肉亲缘的关系，其对中国古代传统文化兼容并蓄，对我国古代思想文化、社会生活各领域均产生过巨大而复杂的辐射作用，对中国文化的发展起了巨大的促进和保护作用。 　　庄子是我国先秦时代著名的旅游大家，他一生酷爱自然，相信"天地有大美而不言"。在继承和发展老子"道法自然"的观念时，庄子认为道即美，无为即美，无为即自然，自然是天地的本性，人对自然之道的认识，应采取直接体验的同步方式，即庄子所说的"乘物以游心"的直觉体验方式，也即我们今天所说的天地自然与人契合的旅游。 　　"游"在《庄子》中频频出现。据统计，除人名如"子游"外共出现99次，它有四种含义：（1）游泳。如"善游者数能，忘水也"（《天远》）。（2）游戏。如"问谷奚事，现博塞以游"（《骈拇》）。其中"博塞"就是一种类似于掷骰子的游戏。（3）自如运用。如"以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余矣"（《养生主》）。（4）游历。如"乘云气，骑日月，而游乎四海之外"（《逍遥游》），"子贡南游于楚"（《天地》）等。其中，前三种意义的"游"在《庄子》中只了现了7次，而"游历"的"游"则有92次之多。可见庄子对旅游的钟爱。他抱着"独与天地精神往来而不敖倪于万物"的人生态度，风尘仆仆于齐、楚、魏等国，行踪飘忽于山川林间，钓于濮水之滨，游于濠梁之上，与旅游结下了不解之缘，并对旅游产生了一种特殊的体悟。《大宗师》说："圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣大作，观于天地之谓也。""观乎天地之谓"，用我们现在的话来说就是旅游。庄子认为，"观于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，优游自在，无挂无碍，并能领略"天地之美"的无限风光，也是庄子得"道"的重要途径和最佳选择。 　　庄子时代之所以重视游历活动，是由于当时文化思想交流的媒介极其贫乏，用以记录个人思想成果的文字大都刻写在竹简上，这就给思想交流带来了很大的因难。因此，除聚徒授学外，周游列国就成了诸子百家为传播自己的思想而想到的既方便又快捷的途径。《庄子》书中记载庄子所游之地就有楚、鲁、卫，匡等。总之，社会游历活动成为那个时代知识分子的一种风习，这种风习在张扬主体思维成就的同时，又在一定程度上陶冶了主体的性情和人格。 　　在研究老庄哲学的过程中，我们总感觉出在道家学派中，老子是把"至美"和"至乐"作为"游"的最高志趣，庄子则更主张"乘物以游心"，认为人是自然的一部分，并称这种人与自然的统一为"天和"。他希望按人的自然本性生活，从仁义礼智的桎梏中解放出来，以求得精神上的自由。在庄子整个光怪陆离的思想中，最能显现他个性至情的，是他"云气空蒙，往返纸上，顷刻间，顿成异观"的"逍遥游"思想。这与他看破红尘，想遁于世外，以求得自然之性的人生观相一致。"逍遥游"是庄子提出的中国哲学史上的一个特殊范畴和特殊概念，它既是人类在不自由的社会条件下要求精神解放的抽象概括，又是庄子本人思想性格的抽象体现和庄子旅游的行为纲领。在本质上体现着旅游与哲学的高度统一。它的提出标志着我国的旅游山水美学，已经从具体的审美经验，开始上升为抽象的科学理论。 　　"逍遥游"是庄子对"游"和"旅游"现象的高度哲学抽象和理论概括。而这种"逍遥游"是指精神与行为的自由，是摆脱当时社会现实所加给人们的各种枷锁的绝对自由，是在幻想中所追求的自由，也是一种无意志、非理智、超功利的，游于玄境的心灵自由活动和精神邀游。是一种顺应自然的思维方式之"游"，其哲学的现实土壤便是旅游。这种精神遨游是由具体的旅游活动发展概括，飞跃和升华而来。而庄子"小知不及大知"思想的产生和发展，依赖的主要是旅游获得的宇宙天地无限的信息和至高无上的感受，旅游是庄子得"道"的主要途径。 　　古代哲人和文艺家多强调"以我之自然合物之自然"，这是达至精神绝对自由和解放的必要条件，是走向精神漫游的第一步。所以在某种意义上说，庄子之"道"与庄子之"游"是相融的，庄子之"道"即庄子之"游"，庄子之"游"即庄子之"道"。他用来论道的游，经历了一个由具体到抽象的过程，是一种抽象的旅游思想和旅游理论之游--即顺物自然的思维方式之"游"。在抽象的"游"论"道"中，旅游的自然天放和畅神自娱的特征被作为"道"的原则贯穿于庄子"道"论的整个观念体系中，旅游在庄子"道"论哲学中的地位和作用，可以概括为：（一）旅游把天地万物作为观察和研究的对象，客观上启迪庄子透过纷繁复杂的现象，去探究万物的本源，本性和宇宙的根本等哲学问题，从而论证道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征为庄子"道"论的自然本性提供思维原型。可以说，"道"的创生得之于旅游的启示，"道"也就必然保存着旅游的特征和痕迹。它是庄子旅游的物质载体，旅游在一定程度上受"道"的支配。 　　虚静是庄子之道的特性，是"天地之本"，"万物之本"，那么，受庄子之道的熏陶和影响的庄子旅游自然也以虚静为纲，用庄子的话来说，叫做"退居而闲游，则江海山林之士服。"庄子以寄意自然达到人与自然的沟通为旅游最高境界，以产生虚静的心境和超脱物外的解脱之感为旅游最终目标，以能聆听风壑万籁之声，体验四时变化之景，洞穴探幽等为最佳旅游环境，时时处处都体现了庄子崇尚虚静的旅游方式和旅游思想。 　　庄子是中国旅游的积极倡导者和身体力行者。他玄远淡泊的逍遥旅游思想，给予后代啸傲风月，翘首天外的隐士游客和失意宦场，徜徉山水的士大夫们的极大的心灵慰藉和旅游模式示范。"采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还"的悠然自在的隐居生活，正是陶渊明返朴归真情趣的抒发；"初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳度鸣禽"的病愈见生机的描绘，正是谢康乐郁郁不得志情绪的沉吟。忙于世俗的人如果能象庄子那样，外观于物，内省于心，就能跳出尘俗，顺应自然，返朴归真，进入逍遥游的境界。 　　作为中国古代道家旅游理论的创始人，庄子的旅游贡献不仅在于他身体力行地倡导旅游，提出一系列的旅游主张，而且还在于他难能可贵地对旅游现象本身进行思考，从而建立起了自己的独特的旅游理论体系。如果说中国旅游文化传统是流，那么，凝聚于《庄子》中的旅游思存和旅游理论就是源。庄子实是开启了中国旅游文化传统中的道家一维，这在中国旅游文化史上具有划时代的奠意义。 　　三、佛教与旅游文化 　　作为世界三大宗教之一的佛教，具有明显的东方色彩。佛教文化对我国有深刻的影响，中国的佛教旅游资源历史之久，数量之多，艺术之精是中外驰名的。但是，由于历史的原因，人们通常只看到较低层次的佛教表面现象的某些侧面，所以一讲佛教，有的人认为就是烧香求神，磕头拜佛。其实，佛学的严密性及其教规教仪的规范化使佛教在思想、文化和政治等各个方面都具有很大的影响。所以，一次佛教之旅，应多上些人生的净化，多一些思辨的认识，而不仅仅是求签算命，东张西望或前呼后拥。 　　佛教自西汉传入我国。魏晋南北朝时社会动乱，兵荒马乱，苦海无边。佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应、彰善惩恶的教义赢得了各层次人群的信仰。加之上层社会人士出于"家弃章句，人重异术"的文化心态，所以也乐于交游佛教徒。玄学与佛学共向交融，对中国文化产生了既深且广的影响，对中国旅游文化的发展作出了重大贡献。 　　佛教哲学与道教哲学一样，都是宣扬出世的哲学，其基本精神是老庄倡导的顺应自然，返朴归真。所以游方问道在佛教界有着悠久的传统。佛教有一部流传极广的大乘经典《华严经》，该经的《入法界品》介绍了广善财童子从文殊菩萨处发心问道，继而百城烟火，前后参访请教了五十三位大善知识，终于证明"华严法界"的生动事迹。千百年来，中国佛教徒以善财童子为榜样，通过"西行求法"游方问道、朝礼山胜迹的活动，促进民间旅游活动的成长和发展。 　　中国僧侣的游方是受佛陀"游行教化"传教方式的启发而形成的。佛教认为：人生是"无常"的，充满了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱生死痛苦，进入超脱生死的境界。为了脱离苦海，不少佛教徒不远千里，到异国他乡寻找真经。早在东汉中叶，中印佛教徒就开始交往。汉明帝时期"白马驮经"佛教东来佛经的历史记载，生动地反映了伴随着佛教传播而兴起的旅游活动。自那以后，不断有古印度和西域的高僧大德来我国译经传教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他们博学多识，孤身远游，在传播佛法的同时，还带来了异国他邦丰富多采的文化艺术。他们虔诚的宗教信仰和崇高的献身精神，极大地鼓舞了中国僧人寻求佛法，朝礼圣迹的热情，形成了持续千年的"西行求法"运动。他们怀着一颗虔诚的心，或走陆路，或行水道，"轻万死以涉葱河（今新疆一带），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人数之多，路程之远，行旅之艰，历时之久在古代旅游史上都是罕见的。在成百上千的求法高僧中，以法显、玄奘、义净等最为著名。他们每到一地，即寻访名师，学习佛法，并了解当地的山川形势，风俗民情，学成归国时带回大量的经籍图像，并积极从事翻译工作。他们撰写的游记性专著《佛国记》，《大唐西域记》和《南海寄归内法传》等，是今日研究古代印度和南亚地区的历史、地理、文化和宗教的重要资料，被译成多种文字出版，成为世界文化宝库中的重要财富。有四个字，叫"千载一时"就是说历史虽已过去，但"已作不失"，众业所造积淀不来，成就了我们的今日。佛教自印度传入我国以后，就在中国封建社会的土壤上，经过"嫁接"，生根、成长、产生了有独特结构和气象的中国佛教。 　　在自然山水中居静修行，清淡佛理的旅游一向在僧侣中十分风行。"一钵千家饭，孤僧万里游。"出家人云水一身，无牵无挂，以参访善知识，弘扬佛法，化导众生为务。他们崇尚自然，素用山水点缀神形，并将优游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，发挥禅理，发展为名僧的一种风度。他们又为深山幽谷，万仞高崖，大漠石窟，江心孤屿僻静海滨，幽深郊野是佛游的理想之处，佛教徒的参方活动虽有其特定的意义，不能与旅游活动划等号，但是，如果对参与活动进行客观评价，却又不难看出它与旅游活动的密切联系。从这个意义上来说，佛教徒的旅游的确是旅游活动的积极参与者。不仅如此，他们同时还是佛教旅游胜地的建设者。环顾我国各地，凡有佛教寺塔之地，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。古联有云："世间好语佛说尽，天下名山僧占多"。高僧大德所作的贡献及其艰苦的创业精神令人钦佩！ 　　佛教徒通过交游，佛学与玄学，儒学相互交融，形成了具有中国文化特色的佛教旅游文化--禅宗。它随缘而安，与世无争的思想与儒家乐天知命，安贫乐道，顺应时势的思想相联，又与道家无为不争，安时处顺的态度相通，特别与庄子避世、游世的思想相一致。三种思想的相容相摄，对我国旅游文化的发展和旅游活动的开展都起了重大的推动作用。 　　无论是儒家，道家还是佛家，它们都将人与自然的关系从神秘、异已变成为理解、亲和，都表明人的山水意识已从神的羁缚中解放出来，都将人性美（或道德，或情感、）和山水美有机地结合起来，而充分肯定了人的道德价值和情感价值。历代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道这三种旅游观念事实上都在影响和促进我国旅游文化的发展。 　　中华民族自古便是一个向往自然，喜好自由，乐于游历的民族，从上古时代的圣人舜以其巡游的方式揭开这一行程的帷幕以来的数千年间，在山川霞丽，风物壮观的中华在地上，不知多少华夏英杰，以其艰苦卓绝的旅游生活向世界展示过他们奋进勃发的英姿，也不知有多少炎黄子孙以他们无数的旅游活动为光辉灿烂的中华文化增添了瑰丽的一笔。是他们，孔子，老子，庄子，法显及许多旅游家，谱写出中国旅游文化史上绚丽灿烂的篇章！