简述民俗文化变迁的表现形式

大约十天前吧，买了本书《民俗旅游与民族文化变迁》，是前几年名叫徐赣丽的一个女博士生的论文，此女现已在某校任教。这个题目，就是我屡屡严重关切，也是驴友间时不常会说到甚或发生争论的。简单地讲吧，把民俗文化传统当作旅游者观赏的对象，作为商品提供给消费者，算不算保护文化传统，而游客观赏到的东西算不算真实，这是经常触及的话题。这篇论文说的便是这些。很显然，作者认真下了不小的功夫，做了大量资料调研，亲自下乡在广西东北部的三个壮族和瑶族的村寨反复做田野调查，还参考应用国内外学术成果。宝贵的是她这项工作不是奉体制之命而做，所以能超脱冷静，只关注课题本身，徐赣丽的写作文笔也难得一见的流畅舒服。我们国内学术界要是多些这样的研究者，那还真是有希望了。 读了前面几分之一，初则觉得很解渴很共鸣，都是我自己近几年关心的么，但很快觉得不够劲，共鸣虽多，启发却少，难说是多大乐事。在一个认真研究的学者那里，并且通过她反映的国内外学术界动向，我自己的想法得到了印证，固然愉快，我看过的、走过的和关注的面很广，但是缺乏系统的框架和理论准备，这些材料是凌乱的，一锅粥的，有时我觉得其中有隐藏的核心价值，不知从何入手。她的书为我提供了一个梳理器具，一个对材料进行考察研理的模具，这模具在研究上叫做模型，很宝贵，但我却不再急于继续读她的具体研究，她没给我一剑透窗那种效果的启迪。缺乏思想的制高点，这是国内研究者最大的问题。 北京农业展览馆上个月办中国非物质文化遗产特别技艺展，我去看了，回来在博客上写了几个字，指出依靠商业化并不能把文化传统都挽救下来，必然有些会消失。蓝调共和看见了要我贴到驴友同行论坛去，然后她就在那开展了争论，而参加争论的只有她一个。我答应了一腔，没有继续，因为涉及传统保护的话题，如此之错综复杂，牵涉社会学的诸多领域，人家女博士凭它拿学位，在一个论坛上能谈清楚的部分实在很少。不过我的观点要是归总其实就一句话：文化传统演变也服从社会进化，不单单是感情需要。 至于蓝调共和质问我的：难道什么都不做了，就任由传统消亡？我没答复，因为问题重点不在此。你当然可以花力气挽救，下了力气不一定就能挽救，但也许就奏效了，而所谓奏效是不是就符合你的预期，而不挽救是不是就不利于人类社会，这都是未知，连蓝调共和自己恐怕也不知道。 昨天看见网上有人转了我去年写的一个帖子，是《末世谈》书评，其中一句话再次启迪了我。话说：不能认为当今人类凭借新科技对自然界干的事是干涉自然进化，比如不能说医学干涉了人这个物种的进化，不能说农业活动干涉了受影响的那些动植物的进化，因为人到了这个地步，就有这个能力去干这些事，就好如不能指责蜜蜂采蜜传授花粉是干扰了植物的进化，不能说某地方某物种大量生长以至于对土壤、河川、草原和别的物种产生了影响是干涉自然进化，因为这些全都是自然活动的一部分。同理，你戮力去保护某个传统，也许你是出于感情，也许你是出于生计（旅游业赚钱）的需要，总之你干的事，也都是人类社会进化过程的组成部分。我们不能把自己扮成一个社会进化之外的监督者、调控者角色上，我们自己就是社会进化。 徐赣丽的论文还有个重要内容，就是：利用文化传统而进行的民俗旅游如何改变文化传统本身。这研究在世界范围做了已经有几十年了，因为早在二十世纪六七十年代，民俗旅游（特别是在第三世界）就蓬勃开展，帮助了经济发展的同时，也改变了当地社会的传统。《末世谈》特精彩的一句话，就是人类别以为自己什么都能管控，不要太自大。你的管控努力，未必导致你事先设想的结局，自然界进化是没有规定方向的，适者生存。此说可以应用于社会进化。古今中外的智者都提出来了不少的理想社会，然而当今这个世界，这些个传播工具、金融衍生品、虚拟生活，是某位先哲预言并着意倡导和按计划实施得来的么？没有。今后仍将如此。 消极？非也，这叫敬天道，这是最基础的世界观，其他一切建立在此之上。

在民俗特征中，变异是民俗文化发展的动力。民俗文化本来就是由民众创造和享受的。这种创造、享受决不会放弃对新鲜文化的吸纳，不会放弃现代化带来的便利。从某种意义上讲，它所体现的是民众思想观念的变化。比如中国的春节习俗是延续了几千年的文化，它原来的主题是建立在农业社会基础之上的，“风调雨顺、五谷丰登”、请神祭祖、合家团圆几乎是延续了几千年的不变的内容。伴随春节习俗的文化活动更是丰富多彩。传统的春节仪式主要包含三方面的内容：节前忙年；除夕过年；节日拜年。时间的延续大约在一个月左右。具体活动：忙年一般从腊月初八过完“腊八”节，年事准备活动开始，到了大年三十（除夕），家家户户贴春联、门神、窗花，年画；除夕之夜吃年夜饭、守岁，燃放爆竹，请神祭祖；大年初一开始，亲友互相拜年；社火、花会、庙会活动依次展开。直到正月十五“元宵节”过后，年事活动才算结束。传统春节习俗被信仰观念笼罩着，神秘而有趣。随着社会现代化进程的加快，春节仪式和内容发生了重大变化。信仰成分逐渐减弱，娱乐成分逐渐加大。实际上春节习俗只是民俗文化变化的一个方面，其它习俗的变化同样深远。物质民俗中的居住、饮食、服饰、生产、交通民俗的变化；社会民俗中家庭、村落、婚姻、丧葬仪礼的变化；精神民俗中信仰民俗的变化同样体现着民俗与时俱进的特点。 人们不难发现，中国人的习俗正在融入世界文化潮流之中，就服饰文化而言，中国人传统的服饰在生活中已经渐渐消失，农民也穿上西装；传统婚礼不复存在，丧葬仪礼加速改革等等。面对如此神速的变化，民俗学者作何感想。出路有两条：一是顺应时代的发展，赶上时代前进的步伐，关注民俗的变化，加强对现代新时尚、新民俗的研究，探讨民俗文化发展变异的规律；一是发掘、抢救、保护传统民俗文化，维护中国民俗文化生存的生态环境，保住中国民俗文化的根，使传统与现代化更好的协调发展。面对外来文化（异文化），中国人不应该失去民族自信心，要相信中国民俗文化的强大的生命力，应该看到民俗文化中 新的成分的加入，能保证中国民俗文化在发展中吐故纳新。 　　在和平的环境里，民俗文化的传播往往是采取“采借”的方式进行的。一个民族对异文化的接受从来都是有选择的，不会是盲目的。异文化简单代替民族原有文化的事例是罕见的。比如佛教是外来文化，在魏晋南北朝以前，它是以印度方式传播的。但在唐代以后，佛教被中国人改造得世俗化了，具有了中国特色，也更有利于传播，甚至影响到东亚许多国家。 　　文化的变迁，包括民俗文化的变异是客观规律。我们现在处于全球信息化时代，从人类生存的空间环境来看，以往是处在相对封闭的环境里，民俗文化的传播要靠口头和行为方式进行，传播的速度相当缓慢。今天随着现代化交通和通讯方式的变化，人类生存的空间明显缩小，环境的改变直接影响着民俗文化的变异，民俗学研究应该直接面对这种变化，做出新的抉择。