朱熹 (1130年~1200年)，字元晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，世称朱子，南宋诗人、哲学家，教育家。朱熹为官四十余载，期间大部分时间都从事读书、讲学和注释儒家经籍，著作多达70余部，1700多万字。他师从程颐的再传弟子李侗，在周敦颐、二程 (程颢、程颐) 思想的基础上，兼采释、道各家思想，成为宋代理学的集大成者。

一、朱熹理学之核心—— “天理”

“天理”是朱熹理学思想的核心概念。在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，也是永恒不变、自己生成、统领万物的，是万事万物的根本，这就是天理，“理”先于万事万物。

同时这个 “理” 具体到各个事物当中，则各有各 “理”。如自然界四时变化， 动物界 “甚时胎，甚时卵”，植物界 “甚时种，甚时收” 等等。 朱熹认为天理是万物的本源，它可以表现在一切领域，又彼此存在差异，但另一方面，万理又归于理，总体是对立统一的特征。

在朱熹看来，“理” 不仅是宇宙的本原，也是社会道德规范的源泉，“未有君臣，先有君臣之理；未有父子，先有父子之理。”朱熹理学就把封建伦理道德上升到宇宙本体的高度，因而为元明清统治者所推崇，扶为正统思想。

二、“存天理、灭人欲” 

在 “天理” 的基础上，朱熹提出了“存天理，灭人欲”。但他并不一概反对人的欲望，他认为正常的饮食是天理，而山珍海味是人欲，认为正常合理的 “人欲” 是 “天理”，过分贪婪的 “人欲” 就应该被 “灭” 。

朱熹将 “天理” 与 “人欲” 对立起来，希望以 “理” 来约束 “欲”，这一点为后世统治者所利用。他们赋予 “天理” 各种规定，来约束 “人欲”，要求百姓遵守封建礼节，成为扼杀人性的精神枷锁。所以对于朱熹的这一思想，我们需要辩证看待。

三、格物致知

格物致知是儒家思想的一个重要概念，现今关于 “格物致知” 的流行阐释就来自于朱熹的观点。朱熹认为 “格物致知”就是穷究事物道理，致使知性通达至极。朱熹认为必须通过接触具体事物而认识事物的规律，这就是“格物”， 但 “格物” 并不一定就肯定可以认识事物的规律，这时候就需要“致知”， 把事物之理推到极至。

由此给后世的启示是：探究事物要由表及里、步步深入，最终达到对事物内外表里无所不知的境界；今日格一物，明日格一物，联系起来反复思考，不知不觉就达到了一定的境界。 

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