生平

阿民念1560年出生在荷兰奥德瓦特（Oudewater，今属乌得勒支省）。他的父亲是赫尔曼（Herman），他的名字里的Arminius/Armin是“赫尔曼松”（Hermanszoon）拉丁化形式，Hermanszoon的意思即“赫尔曼之子”。他的父亲早亡，留下了妻子和一个小孩即阿民念。 阿民念的母亲于1575年在西班牙军队在奥德瓦特的大中遇害，阿民念自此成了孤儿，当时他只有15岁。阿姆斯特丹牧师鲁道夫收养了他，15岁时他被送到马尔堡（现属德国）接受教育，长大后在荷兰莱顿大学受教育。因他天资聪颖并表现卓越，阿姆斯特丹市长及新教教会还资助他出国深造，在瑞士的日内瓦学院，接受加尔文继承者泰奥多尔·贝扎(1519-1605)的教导，并前往意大利进修。

1588年，29岁时的阿民念成为阿姆斯特丹新教教会的牧师，他是位深具的魅力的讲员，又与一位市民领袖的女儿结婚，使阿民念成为整个荷兰最有影响力的人，不过他作风平易近人、是位令人钦佩的牧师。

1603年他成为莱顿大学的教授，虽然他同意唯圣经、因信称义与信徒皆祭司为信的新教基本教义，但新教神学的一些基本假设，亦即他不同意泰奥多尔·贝扎的堕落前论的预定论教义 （就是神在创造之前，已经先行预定哪些人得救，哪些人会灭亡，然后再定其堕落的思想），也包括无条件拣选与不可抗拒的恩典在内，他认为这种教义缺乏以基督为中心的特性，因为他的逻辑起点就是：神愿意人人都得救，拯救所有愿意悔改、相信及坚守下去的人。

 莱顿彼得教堂内的阿民念纪念石。阿民念葬于该教堂内

阿民念的门生把他的教导带进各个教会，引致激烈的争辩。因为当时荷兰的政教背景正是新教，而敌国西班牙信奉罗马天主教。荷兰与西班牙对峙的时刻，任何有可能危害到他们主张的人，都会被认为是异端、支持罗马天主教者、同情敌国西班牙的叛国者，以致无法对阿民念客观看待。基于阿民念的主张，他的人说他是伯拉纠主义（Pelagianism）（不需恩典），或是半伯拉纠主义者（神人合作）， 虽然他一再否认，并要求政府召集委员会调查，但攻击不曾停止。正当全国激烈争论之时，阿民念却于1609年因患肺结核去世，年仅49岁。

阿民念派与阿民念主义

阿民念去世后，西蒙·伊皮斯科皮乌斯(Simon Episcopius)及其他一干阿民念的追随者共同编写了一份名为《抗辩》的文献，简述他们反对加尔文主义的五点反对立场，因此他们被称为“抗辩派”。1618年荷兰亲王下令逮捕所有抗辩派人士，1618年11月13日到1619年5月9日在多特召开了新教历史上最大的会议，史称‘多特会议’，与会的有荷、英、德、瑞士等各地的新教教会，他们一致拒绝阿民念的教导，并订定“多特法规”，针对阿民念主义抗辩的五大重点，将加尔文教义标准化为“TULIP”（郁金香）教义， 并以比利时信条、海德堡要理问答、多特法规作为改革宗教会信条和教义准则。会议后，他们所有的阿民念主义者，他们不是被监禁或杀害，就是被逐出教会和国家。

持阿民念思想者又被称为阿民念派，至今仍然存在。在荷兰阿姆斯特丹他们还有一间神学院。他们在英国影响很深，后来的约翰·卫斯理就采纳了阿民念主义成为循道主义的信条，他们也在圣公宗、普通浸信会与时代论者中影响很深，亦是美国基要福音派运动的一大力量。

阿民念派的主张

阿民念派的五大主张即是加尔文主义的反调，依照‘历代基督教信条’一书中所载‘阿民念派的信条’，摘要如下：

神在创世以先便已经在基督里面，为着基督的缘故、并且借着基督，在堕落和有罪的人中决定拯救那些因圣灵恩赐，相信耶稣并能恒忍到底的人，那些不信的人将被定罪；（约三：36）

耶稣基督为所有人死，人人借着十字架的救赎都可以得到救赎和赦罪，但只有信徒能以罪得赦免；(约三：16、约壹二：2)

人在罪中没有行善的能力，必须靠神的恩典重生，并在悟性、倾向或意志，和一切能力上更新，在思想、愿望，并实践善事才成；（约十五：5）

人一切善行都是因着神在基督里的恩典作成，但神的恩典是可以抗绝的；（使七）

与基督联合的人，因着圣灵的帮助，保守信徒不跌倒，才有能力得胜。但信徒仍然可能因为疏忽、离弃基督而失落救恩。但这仍须多从圣经加以决定，然后我们自己心里才有绝对把握去教训人。（约十：28）

加尔文主义者描述阿民念主义时，因立场相左，而将阿民念主义简略为：一、意志的可能性，二、有条件的拣选，三、无限的救赎，四、可抗拒的恩典，五、可能在恩典中堕落的五个面相， 使人对阿民念派的主张产生误会。

有关评论

人们常常都从加尔文主义的观点去批判阿民念和阿民念主义者，其实两者只是从不同的观点出发。加尔文主义重视神超然的主权，强调神预定的重要性，他们从永恒性来思考逻辑上“神的天命秩序”； 阿民念主义派强调基督的救赎、神的爱和人的责任，所以从人类时间中“神的自限”解释，并强调其实在性，也强调自由意志的重要性。但这自由中乃是一个“有限范围中的不受限”， 这是阿民念派对自由意志的理解，也因为在当时已趋偏蔽的加尔文主义观点下，当时的教会常常变得死气沈沈，正如阿民念所说，他的教义目标是要“打造一个不至于使人呆如木石的恩典神学”。

在现今的教会实践上，因为阿民念主义的主张使福音的传布上较为容易，所以福音派多倾向阿民念派的观点，甚至加尔文派中的一些教会为了要广传福音，也都应用阿民念派的思想。另从信徒的实际体验来看，强调祷告的教会也多倾向阿民念的主张，求神能帮助人放下自己的意志来顺服回应神。

不过，对于两派的主张都有非常多的经文支持，在神的预定和人的自由意志两相看似矛盾的思想中，信徒应当有一个平衡点，对于神主权的了解，并非能够完全以理智臆想的。

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