历史

嗣子说在基督教史上的起源很早，可能可以上追到耶稣时代。学者巴特·叶尔曼（Bart D. Ehrman）认为，在《旧约》的《诗篇》中就有类似的观念。《马可福音》第一章第一节：“神的儿子耶稣基督，福音的起头。 ”在许多古代抄本中，并没有这段话。如果把这一段取消，《马可福音》一直到耶稣受洗后，才称他为神之子，巴特·叶尔曼认为，这反映了《马可福音》的作者也采取嗣子说的立场。另一个采取嗣子说的福音书，为《希伯来福音书》。但是这些倾向嗣子说的福音书片断，大部分在后世都被削除了。

在保罗书信中，保罗从未明确提及玛利亚处女怀胎的事迹，有些片断可能也反映了嗣子说。如《加拉太书》中说，耶稣是由妇人所生，在律法中所生；《罗马书》说，耶稣的肉体是由大卫后裔生的。在《希伯来书》中也有类似段落。

现存四福音书中，《约翰福音》明确反对了嗣子说。

二世纪时，拜占庭的狄奥多图斯是第一个被记录下来，提出嗣子论的基督教作家。他主张，耶稣在出生时是凡人，通过洗礼被上帝领养，但是一直到他复活之后，才成为神。特土良称他的观点为动态神格唯一论。

第一次尼西亚公会议上，正统教会采取了三位一体论，嗣子论被列为异端。

文艺作品

音乐剧《万世巨星》即采取嗣子说观点诠释耶稣。

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