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地狱

2020-10-16

出处：族谱网

作者：阿族小谱

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各种文化中的地狱不同宗教所描述的地狱酷刑，都只是对肉体进行折磨，并没有描述过专门对受刑者的情绪、精神进行虐待和折磨的酷刑。中国地区在中国宗教信仰中，相对于人世间，有鬼神所居的“幽冥”、“天界”、“仙境”一说。幽冥，又称阴间、阴司、黄泉、幽都，主管人间生死寿夭，对生前善恶赏罚，为阴曹地府之所在。其构造体系，源自古代中国掌管刑狱的司法官僚系统。幽冥（古时凡非阳世即幽冥，甚至包括天神与山精水魅的居住地）的概念大于地府（阴间中亡魂居住的地方），地府的概念大于地狱（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。一般人死后，先到各县、州、府、都城隍处接受初审，再逐步移送地府。根据《太平经》，人在世间，“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹的命簿“无恶之辞”，“天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹”，不仅能长寿，而且还能让子孙得福，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而以后还有改过自...

各种文化中的地狱

不同宗教所描述的地狱酷刑，都只是对肉体进行折磨，并没有描述过专门对受刑者的情绪、精神进行虐待和折磨的酷刑。

中国地区

在中国宗教信仰中，相对于人世间，有鬼神所居的“幽冥”、“天界”、“仙境”一说。幽冥，又称阴间、阴司、黄泉、幽都，主管人间生死寿夭，对生前善恶赏罚，为阴曹地府之所在。其构造体系，源自古代中国掌管刑狱的司法官僚系统。

幽冥（古时凡非阳世即幽冥，甚至包括天神与山精水魅的居住地）的概念大于地府（阴间中亡魂居住的地方），地府的概念大于地狱（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。一般人死后，先到各县、州、府、都城隍处接受初审，再逐步移送地府。根据《太平经》，人在世间，“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹的命簿“无恶之辞”，“天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹”，不仅能长寿，而且还能让子孙得福，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而以后还有改过自新的机会。

佛教从印度传入中国后，道教受其影响又发展出了十八层地狱的概念。

大概从汉代张道陵时，有三官大帝之说，分别为天官大帝、地官大帝、水官大帝，分别管理天、地、水，而地官大帝统辖五岳名山与地府一切事宜，而又有泰山神东岳大帝为冥界主宰，因泰山是天子封禅所在，上通天庭，下通地府，故普通人死后亡魂会归于泰山之下，后来又认为酆都为冥界入口，则酆都之神酆都大帝也被奉为是冥界主宰，但两者职能、属性、部属及管辖范围几乎一模一样，民间常常视为同一神，然而在道教有说法认为两神皆共掌阴间，酆都大帝辅佐东岳大帝执掌地府，类似现今的司法院正副院长。十殿阎君则为两大帝之部下。

一张冥币

中国人认为地府大部分众生是安居乐业的，故相信这样的经济社会一定需要货币，中国人仿效了人间的黄金与白银，创造了地府的货币：冥纸，以焚化的方式传递给祖先，以资冥福。佛教传入后，民间受到佛教思想影响，认为阴间除了一般亡魂居住的地方，还有罪恶深重亡魂受刑罚的牢狱：是为“地狱”，一般人认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间的“重狱”便是指“十八层地狱”。而十八层地狱分别由十殿阎君（阎罗王）掌管，地狱中最令亡灵痛苦的，是第十八层的无间地狱（即阿鼻地狱）。

另有人相信，地狱众生受尽各种苦刑的煎熬，但通过冥币能够买通地狱中的鬼卒，而免于较重的刑罚，已故亲属的家人往往会在春节、中元节、重阳节、清明扫墓节等节日，焚烧冥纸给“阴间”的亲属。

在佛教中，面燃鬼王（观音菩萨化现，道教则说是太乙救苦天尊所化身）就是地狱一切亡灵的领导者，为亡灵分衣施食，并随之于中元节升上阳世，监督众鬼。另外曾发誓“地狱不空，誓不成佛”的地藏王菩萨是拯救地狱众生的救主，由于佛法传播甚广，无论是东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君、面燃鬼王等都被民众认为是地藏王菩萨的护持者。民间还传说，曾经进入地狱拯救母亲的目连，舍身于外道暗杀后，辅佐地藏王菩萨，立志普救枉死城众生。

历史

地狱思想随着佛经的传译，由印度传入了中国。如，支娄迦谶所译《道行般若经》中有泥犁品一词，康巨译有《问地狱事经》，以及早期失译经《十八泥犁经》、《罪业应报教化地狱经》等著作。自此至唐宋时期，源自印度教、佛教的地狱以及轮回、业报等思想，便逐渐被汉族民间接受，并为道教所吸收。

至于阎罗王。被认为是地狱的主管，掌管阴曹地府。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎罗王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎罗王观念：十殿阎罗王。

另外，道教还传有驱邪考召的仪式，用以“拘捕为害鬼神精邪，并加刑询拷问，逼其招供”，并且在考召过程完成之后，依鬼律行法，对鬼魅处置或押赴地狱。佛教用来处理鬼魂的方式，则主要为念诵佛经、超度亡魂（中阴）、施食饿鬼。

道教十阎王二十四地狱

　　一七、秦广大王太素妙广真君，

　　二七、楚江大王阴德定休真君，

　　三七、宋帝大王洞明普静真君，

　　四七、五官大王玄德五灵真君，

　　五七、阎罗大王最胜耀灵真君，

　　六七、卞成大王宝肃昭成真君，

　　七七、泰山大王等观明理真君，

　　百日、平等大王无上正度真君，

　　小祥、都市大王飞魔演庆真君，

　　大祥、转轮大王五化威德真君。

第一曰监天地狱，第二曰平天地狱，

第三曰九天地狱，第四曰律令地狱，

第五曰清泠地狱，第六曰无量地狱，

第七曰太真地狱，第八曰三六地狱，

第九曰天乙地狱，第十曰黑劫地狱，

第十一女青地狱，第十二拷掠地狱，

第十三刀山地狱，第十四剑树地狱，

第十五铜柱地狱，第十六勒林地狱，

第十七火山地狱，第十八炉炭地狱，

第十九铜汁地狱，第二十锯㕰地狱，

二十一石硖地狱，二十二寒冰地狱，

二十三河伯地狱，二十四热火地狱。

十殿阎罗王

中国民间信仰，受到中国佛教与道教的影响，有十殿阎罗王之说。此说源于唐代，相传玉皇大帝册封阎罗王，由阎罗王统领地狱，阎罗王更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，又称十殿阎罗王，而十殿阎罗王及其一切部众受到酆都大帝与东岳大帝的管辖，负责管理地狱，还有许多的阴间事务则交由酆都六宫、阴司七十五司与四岳大帝负责，众神奉佛教中的地藏王菩萨为幽冥教主，并听命于旗下。

十殿阎罗王各有其主、诞辰和专职，简述如下：

第一殿：秦广王蒋（传说是：东汉的蒋子文），二月初一日诞辰（一说为二月初二日），专司人间寿夭生死，统管吉凶。

第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司等活大地狱。

第三殿：宋帝王余，二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。

第四殿：五官王吕（伍官王），二月十八日诞辰，专司众合大地狱。

第五殿：阎罗王包（传说是：北宋的包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。

第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱。

第七殿：泰山王董（传说是：后汉的董极），三月二十七日诞辰，专司焦热大地狱。

第八殿：都市王黄（传说是：五代的黄思乐），四月初一日诞辰，专司大焦热大地狱。

第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱与枉死城。

第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往转世。

佛教

佛教以地狱（捺落迦）为六道（或说五道）之一，认为命终后，依生前所造善恶业力，而投生六道轮回，作恶业者，投生于地狱或其它恶趣，作善业者，投生于天界，修诸梵行、止观者，能导向涅槃脱离轮回。在佛教的宇宙论中，地狱界为轮回流转中最痛苦、最低劣的生存界，可分为极为炎热、烧烫的火狱，以及极度冰冷的寒狱这两种类型。投生于地狱不是永恒的，地狱有情（众生）虽长时受苦，但亦会因为恶业报尽，而再次投生于他界。

大乘佛教的菩萨圣者地藏菩萨，发愿于地狱之中（以威神愿力示现），救渡地狱众生。地藏菩萨生大悲心救拔六道众生，因地狱众生所受业报最为苦痛，故有“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的悲切大愿。

八热地狱

八寒地狱

十八地狱

地狱的外围是铁围山，铁围山隔断了阳间与阴界，并且地狱的各个部分也是由铁围山隔断。

据《十八泥犁经》有十八地狱，但非一层层的十八层，而是地底八火狱和天际十寒狱，以生前所犯恶行轻重，来决定受苦时间长短。每一地狱，又比前一地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等恶劣环境。

佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便形象地解析“孽”与“果报”，以导人向善。

印度教

印度教的前身婆罗门教传说第一个死去的人叫做阎摩（Yama），后来演化为印度教的阴间的主宰阎罗王。其后思想被佛教所吸收，成为二十诸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹，阎摩与阎密（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只认为地狱是灵魂投胎转世的一个阶段。

犹太教

早期的犹太人不相信有天堂和地狱，这并非早期犹太教的教义。据古波斯宗教的学者研究，“在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。……旧约几乎没有提到过天堂和地狱。”此观念是受琐罗亚斯德教影响而产生的。

圣经里的一些描写和表像：