族谱网 头条 人物百科

希伯来历

2020-10-16
出处:族谱网
作者:阿族小谱
浏览:1830
转发:0
评论:0
简史古代犹太人向来习惯以口传方式来传授知识,所以历法没有文字记载。直到以色列亡国犹太人流散各地后,才有人意识到要用文字将犹太人的知识与文化记载下来。犹太历一般认为是在西元前359年由“希勒尔二世(HillelII)”的学者所制定。当时犹太人因亡国而成为巴比伦之囚,在受巴比伦的文化影响下,所制定的正式历法揉合了巴比伦历的太阳计法。制定出来的犹太历在每19年加入7个闰年的计法(虽两历置闰位置有异),连每个月份的名称都与巴比伦历近似。以往犹太历是根据月亮周期而定,在吸收了巴比伦历的太阳计法后,犹太历的月份就按月亮计算,而年份就按太阳计算,结果就成为一套阳阴合历的历法。全世界的犹太教徒都依据犹太历计算犹太教的节日。目前的犹太历在固定的时候加添闰月,他们以19年为一个周期,在第3、6、8、11、14、17和19年加添闰月。而在耶稣的日子,犹太人仍然没有固定的月历。他们纯粹凭经验去观察,使每个新的月份...

简史

古代犹太人向来习惯以口传方式来传授知识,所以历法没有文字记载。直到以色列亡国犹太人流散各地后,才有人意识到要用文字将犹太人的知识与文化记载下来。

犹太历一般认为是在西元前359年由 “希勒尔二世(Hillel II)” 的学者所制定。 当时犹太人因亡国而成为巴比伦之囚,在受巴比伦的文化影响下,所制定的正式历法揉合了巴比伦历的太阳计法。制定出来的犹太历在每19年加入7个闰年的计法(虽两历置闰位置有异),连每个月份的名称都与巴比伦历近似。

以往犹太历是根据月亮周期而定,在吸收了巴比伦历的太阳计法后,犹太历的月份就按月亮计算,而年份就按太阳计算,结果就成为一套阳阴合历的历法。全世界的犹太教徒都依据犹太历计算犹太教的节日。

目前的犹太历在固定的时候加添闰月,他们以19年为一个周期,在第3、6、8、11、14、17和19年加添闰月。 而在耶稣的日子,犹太人仍然没有固定的月历。他们纯粹凭经验去观察,使每个新的月份开始于新月出现的时候,并且同样凭着观察,在有需要时加添闰月。A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ---Emil Schürer

犹太历法及宗教节期图表

注1 :每年的玛西班月和基斯流月的日数可以不同,视乎该年所需的日数而定。注2 :“第一亚达月”只在闰年才有。一般将“第二亚达月”称为“亚达月”。当闰年时,第6个月之后加插这个闰月,共30日,并称该月为“第一亚达月”,之前的6月由亚达月改称为“第二亚达月”。设置闰月的作用是使犹太历和太阳历大致上没有太大偏差,尤其是确保将尼散月安排在春天。

历法表记

先写日期,再写何月,最后写年份。例如: 12th of Iyyar, 5775

注释

^ 源自 亚述历 ( 英语 : Assyrian calendar )

参见

阴阳历

禧年

 


免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。

——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回

更多文章

更多精彩文章
打赏
私信

推荐阅读

· 希伯来语
历史希伯来字母现代希伯来语字母表是从亚拉姆语字母表的基础上发展起来的。希伯来语使用者称他们的字母表为“aleph-bet”。现时除希伯来语以外,尚有另一种过去犹太人常用的语言意第绪语亦采用希伯来语字母。现代希伯来语的字母表有两种读音,正读指一般教科书所描述的现代读音,俗读指实际上流行的口语读音。音系元音现代以色列希伯来语的元音音位希伯来语称元音为tnu"ot(תְּנוּעוֹת‎)。这些元音的正写法表示叫做Niqqud。以色列希伯来语有5个元音音位,由下列Niqqud-符号表示:辅音希伯来语称辅音为‘itsurim(עיצורים‎)。下表列出希伯来语辅音和它们的IPA音标:希伯来语语法希伯来语语法是部分分析式的,使用前置词而非语法格来表达如与格、离格和宾格这样的形式。句型顺序为VSO型,但现代也多为SVO型句式,这是因为希伯来语本身就是一种很灵活的语言。但是屈折在动词和名词的形成中扮演...
· 希伯来书
作者不同于其他圣经中的书信,希伯来书的作者并没有提到他的名字。有人认为作者是保罗,或是提摩太,或是路加都有猜测,也有其他说法,但都不得而知。对于作者的了解只知道他非常熟悉旧约、了解犹太人的各样律例、对于希腊文的造诣很深,因他大量的使用了优美地词藻和句型。不过写作的风格或是习惯都不符合上述人物,但大部分篇章和耶稣基督本人的口吻甚为相似。推测或许是耶稣基督已经在公元七十年圣殿被毁前已经"再来"过了,把本书留给世人。书中也未提及作者与受者的所在地,对照时间来看,因当时基督教正在受尼禄王的迫害,作者没有透露太多消息也合情合理。本书少部分篇章引用大量旧约内容,不排除是后人未尽了解原作者之意,而予其合理化的补述。写作背景作者在信的结语中写道:“你们该知道,我们的兄弟提摩太已经释放了;他若快来,我必同他去见你们。”(13:23)看来作者与受者都认识提摩太,而提摩太大约在公元65~66年后被释放,所以本书
· 希伯来语复兴
历史艾利泽·本-耶胡达是立陶宛犹太人,1881年移民至巴勒斯坦,他被称作是“希伯来语复兴之父”,他对于这个复兴运动的贡献是充满意识形态和象征性的:他是第一个提出复兴希伯来语这个概念的人,并在报纸上刊登关于这个理念的文章。他锲而不懈地希望引起大众注意这件事,但是他的主张引起了许多当地正统犹太教徒强烈反弹,他们认为希伯来语是神圣的语言,只能在宗教事务上使用,若是使用在日常生活中则是玷污了这个语言;本-耶胡达后来甚至遭人告发而被监禁。本-耶胡达并以自己家庭作实验,他和他妻子和自己的小孩只说希伯来语,使得他们的小孩成为千余年来第一位以希伯来语为母语的犹太人。他并和其他人一起创立希伯来语报纸哈哲维报(1884年),并成立希伯来语委员会(1890年),而后更编纂现代希伯来语字典,为原本只用于宗教的希伯来语发展出能够在日常生活使用的字汇和文法。虽然最后希伯来语的复兴成功绝大部分并非是因为本-耶胡达在耶路...
· 希伯来人
语源希伯来人的名称源自希伯(Eber)。根据《创世记》第10章第12-14节,希伯是挪亚的玄孙、闪的曾孙、亚法撒的孙子。族源《阿马尔纳信札》被成功解读后。若干学者急切地判定信札中谈到的“哈比鲁人”(Habiru)就是希伯来人。特别是信札中的“哈比鲁人”被称作游牧民、袭击者和歹徒。这与圣经旧约(约书亚记)中,对受约书亚领导征服迦南的希伯来人的相关描述特别契合。如此的结论被证明是草率的。随后的研究,结合了语言学的方法,并对其他古代文明的文献提到的“哈比鲁人”进行了考察。现在一般认为,“哈比鲁人”指的是一群集合起来的无国家的流亡者。他们形成了一种独特的文化,却不是一个入侵迦南的强大部落。实际上,根据圣经旧约的描述来确定“哈比鲁人”是否等同于希伯来人也许是不科学的。另一种理论认为,希伯来人就是古埃及文献中神秘的所谓喜克索斯人。喜克索斯人属于塞姆语族(闪米特人)。他们不断地移居埃及。最终武力夺取了衰...
· 希伯来圣经
术语的用法在英语世界中,圣经学者们使用“希伯来圣经”是为了用一个中性的词语去取代一个非中性的词语。如旧约是表示基督教的立场,犹太教信徒认为是非中性的。而如果说是犹太教的圣经,或犹太人的圣经,或希伯来人的圣经,基督徒就觉得是它也是基督徒的圣经,所以也觉得是非中立的。目前称之为“希伯来语圣经”是比较中性的。在英语世界中,“希伯来语圣经”有固定的定义,就是指犹太教的塔纳赫。但是在汉语世界中,在不同的宗教信仰中,对“希伯来语圣经”的理解是不完全一样的。毋庸置疑的是,在犹太人信仰中,希伯来语圣经指的就是那24卷的正典,就是塔纳赫。然而,在基督新教徒信仰中,希伯来语圣经指的是旧约的39卷的正典(等同于塔纳赫的24卷书)。而在天主教徒信仰中,希伯来语圣经则指的则是旧约的46卷的正典。而在东正教的信仰中,希伯来语圣经就指的是旧约50卷的正典。在犹太教中在犹太教中,希伯来语圣经,就是《塔纳赫》(希伯来语:ת...

关于我们

关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。

APP下载

下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信