月亮

上下弦月都是每个月月相中的一种表现，而上弦月和下弦月的区别在于上弦月是农历的每月月初的初七、初八，月球和太阳成一定角度后，月球的一小半被照亮的月相，而下弦月则是在农历中每个月接近月底的二十二、二十三的时候只能看到月亮东边半个圆的时候，这类月亮的月相被称为下弦月。 无论是上弦月还是下弦月都是由于太阳、月亮、地球三者位置的变化而有规律的变化着，这个时候月亮便有了月盈、月亏的变化，从上半月中从新月到满月，朝向地球的月亮表面会被太阳照射的那部分逐渐增加，这时候月相则为由亏转为盈，上弦月和下弦月在这个过程中就会先后出现在世人的眼前，晚上天气好的时候就可以观察的到。

　　祭月是我国古代时重要的祭祀礼，从一些文献来看最早是开始于秦代，开始是皇室礼仪，后来在随着民俗的变化和融合慢慢变成了以家庭团员为主的祭祀仪式，就目前每年的中秋节就是源自古代时对月亮的崇拜而来，这也是古代汉族先民祭月习俗的衍生或遗存，可以说祭月在我国是一种非常古老的习俗，源自古代人们对月神的一种信仰。　　所以现在有不少地方中秋节的传统习俗中还保留着祭月、拜月亮的习俗，祭月赏月，托月追思，这也是从古至今人们表达美好祝愿的一种形式。

历年来看在大年三十晚上一般不会出现月亮，类似说法原因上多因为农历腊月三十日前后的地月关系和太阳照射的有关系，在农历中的每月月初、月末，月亮正好是在太阳和地球的中间，月亮反射不到太阳光，人们不太看的到月亮，这个时候的月相往往叫作“新月”或“朔”。 年三十这一天从农历上来说是一年中的最后一天，在年三十之后就是春节大年初一了，对于月亮的显现上，往往和地球、月亮以及太阳有关系，和地球、月亮的自转、公转以及太阳的照射角度有着密切的联系，而民俗上年三十晚上也是一年中最为重要的一个时间，是除旧迎新的时候，在古代每家每户还有燃放烟花爆竹的习俗，其实月亮并不一定是人们的关注重点，反而年三十当天各类民间风俗，例如拜年、贴春联、祭祖、年夜饭等都是主题，而月亮往往会在年三十的后面几天会慢慢显露出月牙来。

月亮我们都知道是地球的一颗天然卫星，而在中国古代，关于月亮，有着很多的神话故事，其中包含了我们所熟知的“嫦娥奔月、月兔捣药、吴刚伐桂”等，我们从这些故事中可以看到关于月亮相关的相关神话人物以及事物有很多，诸如“广寒宫（月宫）、嫦娥、吴刚、桂花树，以及月兔、蟾蜍等”等，在中国古代历史中关于月亮传说相关的诗、词、书画也是数不胜数。从民俗中来看，我们每到中秋大家都有赏月的习惯，在《长安玩月诗序》中记载：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五之夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆。”而诸多关于月亮相关的故事慢慢也形成了和月亮相关的“月文化”。 从古至今相对来说月亮在多数时候都是团圆的一个代名词，在古代的美称有多种。正月十五的时候是月亮格外圆润皎洁的一个时间点，在古代时期人们对月亮一直有着自然崇拜，尤其在古代早期在“秋分”和“中秋”的日子里都有着比较重要的“祭月”活动，其实从现代随着科学认知的不断升华，无论是“祭月”还是古代流传至今对于月亮相关的神话故事，都是古代劳动人民对于生活以及大千万物的一种美好期待和民间信俗文化的延申。【古代月亮相关的神话故事盘点】 嫦娥奔月： 嫦娥我们都知道这是一位在不少古代传说故事中都会提到的人物，和月亮相关，而“嫦娥奔月”主要讲的是嫦娥因吃了西王母给的不死药而飞升至月宫的一个故事，为中国古代神话中的人物后羿的妻子。关于嫦娥奔月的故事从古代文献来看最早见于西汉刘安创作的论文集《淮南子·览冥训》，在《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读‘仪’为‘何’，后世遂有嫦娥之鄙言。”即认为嫦娥的原型是《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。 吴刚伐桂： 关于吴刚伐桂也是一个古代中国神话传说之一，传说故事中吴刚受天帝惩罚到月宫砍伐桂树，而他用斧头砍了桂树之后桂树的树干马上会愈合，桂树则永远也砍不倒。古代对于吴刚伐桂的神话故事描述有唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》，其中有载：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”的描述。 月兔捣药： 关于“月兔捣药”的故事相信很多人都有听见过，这在不少古诗中也都有提到过月宫中的玉兔，这个中国古代神话故事中主要是讲在月宫中有一只浑身洁白如玉的兔子，人们称其为“玉兔”，而白兔拿着玉杵，一直跪地捣药，这个玉兔的形象在关于民间多个玉兔捣药的版本中有不同的说法，而关于月兔捣药的出处，见于汉乐府《董逃行》，而在晋代魏晋时期名臣、文学家、思想家傅玄的《拟天问》有“月中何有，白兔捣药”句。月有玉兔之传说，在古代民间流传已久。