思想背景两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，汉武帝时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门；而步入东汉，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝刘秀本身便以谶纬立国，遂使经学日益谶纬化，以白虎观会议为经学国教化，神学化之标志。天人、阴阳、符应等观念大盛，使学术依附政治，而流于荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文经学虽偏重实证训诂，但经过贾逵等人的政治调和，日渐谶纬，流于支离。在士人集团中，经历了党锢之祸，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为...

东汉末年，如果仅就儒学学术的内部情况而言，可以说是郑玄学术的天下。但是到了魏晋，政治统治者基于现实政治的考虑，已不再使用经术取士，而代之以”九品中正制”，做官的必须是门阀士族。因此，这时在学术上继续罗嗦西汉儒生始终没有讲请楚的今古文，在政治上已实在没有多少意义。当然，门阀制度最讲究的是礼，而郑玄对礼素有研究，他所注的“三礼”最受重视，因此郑玄学术在魏晋时期仍有相当重要的地位。然而，由于郑玄学术杂糅今古文，且往往以谶纬之怪异附会经说，太喜

东晋的佛学名僧，大多有好尚玄学清谈的倾向，不但有意援引玄学思想解释和发挥般若义理，日常生活作风也与玄学名士有很多相似之处。其中支道林是最突出的代表，他雅尚《庄》《老》，玄谈妙美，直接把他当作玄学名士看待，亦无不同。支道林本名支遁，陈留(今河南开封)人，一说河东林虑(今河南林县)人。约生于晋愍帝建兴二年(314年)，卒于废帝太和元年(366年)，享年53岁。道林受环境熏陶，自小对于佛理有所领悟。其家大概在永嘉之乱时迁居江左，所以道林少年时得以隐居余杭山，“沉思《道行》之品，委曲《慧印》之经”，较深入地钻研和体会了大乘佛学的奥义。25岁时正式出家为僧。他的师傅是西域月支人，出家不久即到京城建康(今江苏南京)，与朝中名士有所接触。太原王髟扪锼“造微之功不减辅嗣”；陈郡殷融见到道林，则以为卫d再世。辅嗣即王弼，与卫d都是魏晋玄谈领袖。年轻的支道林初入京就被比成王弼、卫d，可见他的天挺之资、卓拔学识...

魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，汉武帝时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门;而步入东汉，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝刘秀本身便以谶纬立国，遂使经学日益谶纬化，以白虎观会议为经学国教化，神学化之标志。天人、阴阳、符应等观念大盛，使学术依附政治，而流于荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判;而古文经学虽偏重实证训诂，但经过贾逵等人的政治调和，日渐谶纬，流于支离。在士人集团中，经历了党锢之祸，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归...

暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣；眼前飞扬着一个个鲜活的面容，这是历史带来的回忆。一起来了解下“玄学家何晏”的相关话题，看看是否能解决您的疑惑。何晏，字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国时期曹魏大臣、玄学家，东汉大将军何进之孙。他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。何晏思想的主流是儒家，同时也有其非主流的一面，即宗奉《老子》一书的道家思想，成为“玄学”的创始人。关于何晏《老子》注，见于《世说新语·文学》的凡二条，其一说：“何平叔（何晏）注《老子》，始成，诣王辅嗣，见王《注》精奇，乃神伏曰：‘若斯人，可与论天人之际矣！’因以所注为《道德二论》。”可见，何晏为名副其实的玄学家。那何晏为玄学做出哪些贡献？刘孝标注引《魏氏春秋》说：“（王）弼论‘道’约美不如（何）晏，自然出拔过之。”其二说：“何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但...