四川是中国道教的重要发源地。东汉后期，沛国丰人、传为西汉开国军师张良八世孙的张陵，弃官学道，入大邑鹤鸣山修炼，"得咒鬼之术书"，并感太上老君降临，授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符录法印等，正式任命他为天师。据《仙鉴》记载，当时巴蜀地区人鬼杂混、巫妖横行，残害百姓，青城山就是鬼魔盘踞的"六天鬼域"。张天师亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏"八部鬼帅"、"六天魔王"，"遂命五方八部六天鬼神，会盟于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅领众窜于西域，五行之毒又戒而释之。"《三天玉堂大法》亦说:"五部之鬼自受祖师誓约之后，归心正道已久，故张元伯以忠信立雷府直符，赵公明以威直充玄坛大将;余皆为丰都丑狱之酋长，皆不复为妖也。"也就是说，原先盘踞在西蜀一带的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属。青城山从此就成了道教的洞天福地。又传陵州(仁寿县)有毒龙、神女为害，张天师驱龙降神...

1．声乐类型主要有下列几种形式：①韵曲（又称“腔赞”）：是一种旋律性强、调式调性明确，音阶式形与曲体完整，采用韵唱形式演唱的道教歌曲。韵曲分为北韵和广成韵。北韵，即全真正韵，是青城山、青羊宫、老君山等全真道观常用的韵曲，现仍流传的约60余首，其中有56首被收入清光绪二十二年（1906年）成都二仙庵的刻本《重刊道藏辑要·全真正韵》。现今全真道观晚课仪式中常用的韵曲《下水船》，以及中元法会《铁罐施食》等斋仪中常用的《阴小赞》，均属此韵。广成韵，又称南韵，是四川民间火居道士在民间道坛上使用的韵曲，部分道观亦少量采用。南韵中的许多曲牌与川剧音乐的曲牌在曲调和风格上比较相近。如广成韵《回向赞》之十一“十洲三岛任逍遥”，唱段与川剧高腔《二郎神》曲调相同。南韵以含蓄细腻见长，风格独特。②吟诵曲（亦称吟诵词）：是一种以语言音调为基础，歌腔风格较弱，调式调性相对独立或不够独立，但又具有一定的声调起伏和完整的...

古代有张陵、张鲁时天师道常用的涂炭斋（做法事时以黄土泥面），较为原始。唐末五代，青城山道士杜光庭修订斋醮科仪，后辑为《道门科范大全集》。清代四川道士陈复慧辑录《广成仪制》，较全面地总结了四川道教的斋醮科仪经文。斋醮有金箓斋（为王公显贵，祈寿攘灾）、黄箓斋（用于超度亡灵，消灾祈福）、玉箓斋（用于驱邪度厄，救产保安）。民间以其对象称为阳法事（为活人禳灾祈福）、阴法事（为死人超度）。1993年下半年，先在四川青城山和青羊宫举办，然后垒赴北京白云观与海内外道教界共同举办的罗天大醮，祈祷世界和平护国佑民法会，是道教科仪中最隆重的大型宗教活动。

道教是我国古老的宗教，早于世界其他各种宗教。在五千年前，我国就出现了道家。《五帝本纪》记载：黄帝曾至肃州空洞（崆峒）山，问道于广成子（广成子：《开天经》云广成子为老子的化身。）《抱朴子内篇》云：“黄帝西见黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经。”广成子居空桐山，授黄帝自然之经，是为道家传道之始。我国原始时代，人群处于愚昧状态，备受自然界的各种威胁，在人们尚不能掌握自己命运，处理周围发生事故的情况下，于是崇拜自然、信仰鬼神，为求避祸求福，沟通天人之间、神鬼之间的信息，开始出现了巫师。殷人尚鬼、重巫祝。巫，为人们占卜吉凶祝福。祝，取悦于神，以沟通人之间的信息。人们依靠巫祝，来申达自己的愿望和祈求，改变现状，以求安居乐业。至周代，人们进一步探索神仙的踪迹，战国时期，尤为特出。庄子《逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘，御飞龙，而游乎四海之外。...

凡全真道士，均从冠巾之日起，留满发挽髻插簪，服饰有褂、袍、戒衣、法衣等。平日穿褂，宽袖，右腋有飘带，长裤，高统白布袜，朝元布鞋。道袍多用蓝色，以象征天色和东方的生气。花衣，多为黄色，上殿持诵经典的经师穿用，素净大方，不绣任何图案。法衣，是宗教大典时方丈、高功及经师所穿法服，绣有图案。戒衣，为受戒时穿用的法服，有“金丝八卦天仙洞衣”、“紫缎绣鹤天仙戒衣”等，工艺精巧。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始·法服图仪》说：“服以象德仪形”，道士不备法衣，则不能动经典。道士做法事所戴之冠，有黄冠（通用，故古人以此代指道士）、五岳冠（只有受戒道士方能戴）、五老冠（高功专用）、莲花冠（法师用）、星冠（拜北斗时用）等。道士所用的巾有混元巾、纯阳巾、庄子巾、逍遥巾等。道士常用的法器，除乐器外，还有圭简（朝笏），为长约50厘米，宽约5厘米，厚约5毫米的狭长薄木片，稍弯，上端略窄，用漆涂饰。高功和方丈用的则为玉制或象牙...