中华姓氏中，90%以上的姓氏都出自黄帝及其后裔。事实上，黄帝不只是最早定姓氏的人，父子同姓也是从他开始的。他的25个儿子中，有两人和他同姓。到了如今，儿子跟父亲同姓、亲生兄弟同姓已是理所当然的事了。中华姓氏，90%出自皇帝一脉黄帝，传说中中原各族的共同祖先，与炎帝共同被后人尊为人文始祖，还与伏羲、炎帝等被尊为姓氏始祖。他是少典的儿子，原本姓公孙，后来因为长居姬水边而改姓姬。其生在轩辕之丘（今河南新郑西北），所以被称为轩辕氏。因为建国在有熊（今河南新郑），所以也被人称为有熊氏。传说中，养蚕、舟车、文字、音律等发明都跟他有关。史书记载，他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12个姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。据资料显示，黄帝之子的12个姓发展到101个属地（方国、诸侯国），又派生出510个姓。其中的姬姓，作为黄帝的嫡系，势力最为庞大，拥有61个属地，衍生出432个姓。新郑

【祖】“祖”字在甲骨文里是“且”字，是男性崇拜的体现；左面的“示”表示神主，是灵魂崇拜的体现，这个字是两种崇拜的结合体。《说文解字》里提到：“祖，始庙也。”这也就是说，最初“祖是祭祀男性始祖的宗庙”。在现代汉语中，“祖”不仅指祖先，还指偏父系社会中的上"N"辈，代表了人类血缘的开始，后来被引申为各行之始、万物之源。【宗】“尊祖廟也，从宀从示。”“示”表示神主，是先人无形的身影具体物化为类似牌位的附体，“宀”表示建筑、屋舍。“祖”一般指初始创业的先人，“宗”则一般指相对后继的先人，后分为大宗小宗等。【庙】“尊先祖貌也”，和“宗”一样，都是祖先神灵存在的物质场所，庙是尊奉祖先形貌（身形画像）的房子，只不过“庙”更突出对祖宗形貌的呈现，有神像、塑像或画像等形象可观的展示。【祠】供奉神、祖先或先贤的庙堂，“司”有掌管、主持之意。“示司”为“祠”，意为供奉祖宗、神灵或有功德之人，商议族内大事、进行祭

什么是“家”？从社会学来讲，“家”是人类社会的细胞，正是有了细胞的生长、繁衍，才有了绵延不断的人类历史文明。追根溯源，我们的祖先从原始人到早期智人再到直立人，从母系社会到父系社会，从茹毛饮血、刀耕火种、原始游猎到定居生活，正是“家”的存在，让每个人在最自然、最原始的生存法则的庇护下健康成长，以各种组织形式将各个历史时期所创造的“家”文化传承至今。因此，“家”是姓氏血脉DNA的密码源，是社会文明传播的承载器；“家”是孕育生命摇篮的港湾，是每个人茁壮成长的土壤……每个人从生到死都离不开“家”的呵护，离不开“家”文化的熏陶。“家”，从最小的家庭到社会组织再到国家，各种“家文化”在漫长的社会发展历程中不断交汇集成，从而形成灿烂的文明成果。从较早的茅茨土阶的建筑到人造石头的陶器制品，我们的祖先将一把土、一把水、一把火进行了最基础的物理重构，改变了土壤的物理属性，形成了最早的陶器、砖头瓦块等文明科学技

中国人常说“三代才能出一个贵族”。一般理解是说想要达到贵族水平并不容易，不是有点钱就可以，必须经过三代的积累才可以。据欧洲贵族研究资料，一个贵族的形成不单单是有一定的经济基础，还要有有不错的文化修养、生活修养并把这种修养和财富一代代的传承下去···一．家族没落的原因曾经一位学者用了长达几年的时间对家族没落的原因是否和文化传承有关？得出结论是必然的，其中最重要的有三个方面：1.长辈的教育。2.家族历史的认同感。3.稳定的文化传承载体当时的调查对象是由于国共内战结束，没收了大量国民党官员的家产，失去了家族文化传承的载体和根本，文革时期住宅被烧关于家族历史的所有实物和资料全被销毁，因此，家族文化传承出现断裂，所以一个家族文化的载体对于一个家族和子孙后代的命运是极其重要的。二.家族文化传承的意义近几年“文化家族”的现象尤其引起了我们的兴趣。近代以来的文化家族如梁启超家族、俞平伯家族、陈寅恪家族等由

祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来,“岁至中元祭祖先，皓轮寄泪化冥钱。”自古以来，民间都认为中元节是祭祀亡亲、悼念祖先的日子,祖先这个概念我们并不陌生，它是中国传统农业宗法社会的产物，而且一直在民间的族谱、神主牌、墓碑、祭祀活动以及人们的思想里延续至今。对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。直到今天，祖先崇拜仍是重要的民间信仰，每逢岁末、清明、中元，人们都要举行祠祭、墓祭、家祭来祭祀祖先，以表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先能庇佑子孙，福荫后代。“祖先神”在古人的观念里，祖

（至今仍有百余人沿用元朝初年的祖先传承下来的木活字印刷手艺，为各地农村姓氏宗族编修、印刷宗谱）最新消息在2016温州国际时尚文化创意产业博览会上，瑞安馆的活字印刷衍生品吸引了众多观展者。而在该市高楼镇东源村的王家，活字印刷技艺薪火相传近八百年，在今天仍焕发活力。日前，记者来到这个美丽偏远的村庄，找到王家后裔了解这项古老的技艺。山村深处文墨飘香公元1298年，王祯“用己意命匠创活字”，刻制木活字30000多个，印制他纂修的《旌德县志》获得成功，还在其《农书》“造活字印书法”中详细介绍了这一技艺，是木活字印刷术最早的记载。根据史料记载，王家木活字印刷术只比王祯迟了20年左右，王家迁入东源村继续传承近三百年十余代，并随联姻关系和带徒逐步授艺于外姓、外村、外县人。清明时节，记者来到高楼镇东源村，这里随处可见活字印刷的踪迹。如今它已是闻名海内外的木活字印刷文化村，掌握木活字印刷技术的师傅有近百人。王

湖南永州唐氏人口社会流动初探中华唐氏宗族文化研究会永州分会唐德绵湖南省永州市前身为零陵地区，辖九县三区。其地处湘南五岭山区，越城岭雄踞东北，都庞岭、萌渚岭其余山脉横其境，潇水、湘江自南而北流贯全市，为汉唐以来零陵郡属地，古称南蛮之乡。一、永州唐氏人口简介古时，零陵地域广阔，人烟稀少。明洪武二十四年（1391年）有户25006户，人口113590人，这还是明初大量人口移徙后的统计数。至明万历六年（1587年）也仅有人口146133人。唐氏宗支自唐宋时期开始流入永州。大量流入则是明朝洪武年间。经数百年繁衍，人口剧增。唐氏人口也随之大量增加，成为永州第一大姓。现永州市有人口570万，其中唐氏人口近四十万，约占总人口的7%。而且集中在祁阳、零陵、东安，沿零祁盆地湘江流域分布，旧有永州唐半府之称。其中东安县有唐氏人口约10万人，占全县总人口的六分之一强。零陵县（含今冷水滩、芝山二区）约15万人，集中

2016年4月9日农历丙申三月三日，来自大陆各省、台湾、香港、缅甸、马来西亚等世界各地的代表团约500多名石氏宗亲满怀对始祖的无限敬仰，满怀家族的血脉亲情，齐聚淇县祖根圣地，勉思追远，共同参加“纯臣文化园”落成仪式暨首届中华石氏始祖碏公拜祖大典。大典特邀国家高级礼仪师丁一担任仪典顾问指导，完全遵循古礼进行。艳阳高悬，和风煦暖，位于淇县朝歌文化广场的“纯臣文化园”布置得简朴、庄重、肃穆。在缤纷锣鼓的引导下，昌佳会长、聚领副会长、万钧秘书长以及各地代表团宗亲依次步入“纯臣文化园”。淇县县委、县政府、县人大、县政协等领导集体参加“纯臣文化园”落成仪式。淇县县委书记王永青致辞，祝贺“纯臣文化园”顺利落成，欢迎各位石氏宗亲常回祖地。世界石氏宗亲联谊总会副会长、碏公碑像（纯臣文化园）建设委员会领导小组执行副主任石聚领致辞答谢淇县委县政府给予纯臣文化园建设的大力支持，并表示以此为契机把为纯臣文化园建设成

内容提要——族谱非常重要，但因漫长岁月因种种原因未能修谱而至族谱谬误混乱者比比皆是。文化认祖是华人的共识，但族谱的混乱是客家人的无奈。有此，理清源流即搞清血亲认祖是当前，尤其是对客家祖地宁化来说，必将产生质的提升，对社会经济民生等产生重大效益。关键词——文化认祖模糊认祖乱象宏观数字统计宁化张氏第一修谱序地方史志国史祝枝山兴宁县志张化孙文天祥张淑芳客家祖地的影响力凝聚力国有国史，地方有方志，家族有家史。各有所用，各臻其妙而不可缺。因为其从宏观到微观展示了亘古至今的中华民族全貌，是研究古今中国，传承文明，实现中国梦的不可或缺的重大工程。正因如此，此改革开放的40年来，各姓修谱方兴未艾。这既是睦族，也是齐族、旺族，促进社会的和谐，是利国利民利族利己之大好事也。中华民族有5000年文明，但说到族谱，却是模糊性极大；到头来还是模模糊糊的文化认祖。比如，我们华人是炎黄子孙，但我就不相信都是两个男人能够

在We家族地图上标注你的家族位置，加入家族大数据，精准寻根亲！甘肃天水赵氏宗祠赵氏宗祠位于天水市秦州区西关三星巷以西，原祠宇规模宏大，坐北朝南，临街有四柱三开间牌楼一座，入内东西两侧有勤慎堂，中轴线为上甬道。一院有大殿三间，殿前东西各有朝房前后各有两座，大殿东侧并列偏殿四间，沿大殿两侧北进到二殿，再沿殿侧北进到三院。三元北有后殿小三间，院内东西各有厢房三间。东侧有殿偏三间并小四合院，称站房院。整个宗祠现存大殿、东西前排朝房和三院、偏院。现存大殿（即今劳保商店）面阔三间，进深三间，硬山顶两泼水，脊式宝相，两端哺龙吻。抬梁式五架椽前出廊，祠内前后排列四金柱，方砖望板，平笙掠械窕ㄨ薅铡Ｇ昂箝芟轮枚饭啊⒉辜湟黄套觯平板枋上置坐斗与单步梁麻叶头相交，形成斗口条，从整个结构、构件看，属明代建筑，清代曾小修过。大殿内原祀奉“辅助西戎世居天水”的“赵王”赵公辅并营平侯赵充国像。赵氏宗祠周围历来为赵氏族人的

深入开展谱碟文化研究、着力助推商务交流合作――湖北吴氏文化研究会2016年年会在武昌召开吴军吴荣祥金猴献瑞迎阳春，繁花似锦满江城!4月24日上午，风和日丽、晴空万里，湖北吴氏宗亲总会暨湖北吴氏文化研究会第一届第三次年度工作会议在洪山广场九龙大酒楼举行!会议由吴军秘书长主持，会场坐无虚席，来自全省各地的135名吴氏宗亲代表出席了会议。前来出席本次会议的支系分别是：良材系黄石、大冶、鄂州、阳新、武穴、崇阳、通山,廷举公嘉鱼、咸宁、江夏支系；红安东吴万七公支系、西吴滠水重四公支系、南吴荣公支系、北吴天佑公支系、板仓吴天祥公支系；天门忠愿公支、原礼公支系；应城福二公支系；仙桃政公支系；荆州凸支系；随州汝阳公、尹三公、府河、万和支系；汉川麻河传公支系；大悟四姑荣三公支系；汉阳索河伯美公支系；新洲定公、泰公、玉堂公、玉恒公支系；江夏肖五公支系；万二公崇阳、洪湖西湖、黄陂支系；广水支系；孝感杨店支系；麻

《福建唐代进士表》载：1、福建宋代M士表淳化三年(992年)孙何榜邓九龄(沙县)熙宁三年(1070年)叶祖洽榜邓(沙县)熙宁六年(1073年)余中榜邓宁(沙县)、邓安道(尤溪)元丰二年(1079年)时彦榜邓灿(顺昌)元佑三年(1088年)李常宁榜邓钢(剑浦)元符三年(1100年)李釜榜邓圆中(沙县)崇宁二年(1103年)霍端友榜邓时可(沙县)大观三年(1109年)贾安宅榜邓公衍(昌)政和二年(1112年)莫俦榜邓植（瓯宁）政和五年(1115年)何榜邓公b(顺昌)、邓邦宁(邵武)重和元年(1118年)王昂榜邓序(沙县)、邓根(邵武)宣和六年(1124年)沈晦榜邓诱、邓骥、罗舆(沙县)邓柞、邓祥、俞敷、叶隆吉(沙县)绍兴八年(1138年)黄公度榜邓`(沙县)绍兴十二年(1142年)陈诚之榜邓觐、邓服采、张夔(沙县)、绍兴十五年(1145年)刘章榜邓□(沙县)、绍兴二十一年(1151年)赵逵榜邓

新蔡县梅氏文化研究会理事会选举名单在金秋送爽、农黍丰盈，春华秋实，夏种冬藏，丰收节令多喜事。2016年9月14日，新蔡县梅氏研究会在梅氏族人和热心人士的努力下成立了。梅氏宗亲携手探寻梅氏根源、脉略，弘扬梅氏文化，这对挖掘洪汝文化遗产，增辉新蔡有着深远的历史意义。出席梅氏研究会的有新蔡县根亲文化研究会顾问、县政协主席王守平同志、根亲文化研究室顾问、县人大主席助理水世福同志、新蔡县根亲文化研究会会长李芳均同志、根亲文化研究会名誉会长杨公礼同志。梅氏文化研究会筹备委员会主要负责人梅战立同志、梅希华同志。新蔡县人大主席助理顾问水世福同志宣读新蔡县根亲文化研究会同意梅氏研究会成立的批文。新蔡县根亲文化研究会会长李芳均同志主持大会新蔡根亲文化研究会名誉会长杨公礼同志发表讲话梅氏研究会筹备主要负责人梅希华发表讲话。梅氏根亲文化研究会选举了梅战立当选会长并发表了讲话。会议中祝愿伟大的祖国蒸蒸日上，祝愿梅氏

湖广填四川作为一个300年前的移民后裔，我深知“湖广填四川”这一历史事件所蕴含的艰辛、悲壮、欢欣、痛苦与惆怅。那是一个波澜壮阔的时代，十一二个省的移民怀着各自的理想和对于天府之国的憧憬匆匆踏上背井离乡之路。在夕阳西垂的古道和潮湿幽暗的渡口，操着各地口音的移民踽踽而行，他们迷茫而坚毅的身影在已然褪色的传说和故事中若隐若现。300年过去以后，我依然能够清晰地看见他们的身影，看清他们背上的行囊和衣襟上的尘土，甚至听清了他们的谈话。那些飘散在艰辛旅途的话语如同瑟瑟秋风之下的树叶，带着飘零的姿态和成熟的颜色落满我的稿纸。明末清初，天下大乱，明军、清军、农民义军在四川持续鏖战。作为清军在四川的头号劲敌，张献忠的大西军令清廷头痛不已。为此，清军的精锐部队和临时招募的地方武装被紧急调往四川，对那支擅长流动作战的农民军进行围剿。顷刻间，四川的城市乡村开始遭受铁蹄的践踏和战火的摧残。当时领军来镇压张献忠大西政

五、艾姓的传统文化姓氏传统文化主要体现在以下几个方面：郡望、堂号、家谱、字辈、楹联、家规/家训、名人传记/墓志铭/节妇传、名人的著作/文章/诗词等等。或者说家谱等是姓氏文化的主要载体。本文仅选取其中的郡望、堂号、家谱、字辈、楹联等5个方面加以简介，以便为各宗族的外迁后裔追根溯源、认祖归宗提供线索。比较而言，家谱是姓氏传统文化的最主要载体和最重要内容。各宗族的族谱或详细或简略地记载了各自宗族的起源、发展、迁徙、历代名人及其传略、家规/家训、艺文等等，部份或全部地包括和反映了其余各项内容，是各宗族最重要的历史文献。各宗族族谱也是其外迁后裔寻根问祖、认祖归宗的最重要依据，因此，本文在介绍艾姓的传统文化时，对族谱的介绍所花的P墨最多，除了本章第4节“家谱”外，还有几个注释和附录对族谱进行了专题讨论。1、郡望郡望也称地望、族望。郡望实际上是郡名，包括诸侯国名及府、州、县名。在三国、两晋、南北朝(22