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程氏家谱字辈大全

导读：

　　程姓，中国姓氏，得姓于西周时期。程姓在《百家姓》中排名193。据2015年的统计，程姓的人口总数在大陆排名31位。

　　程姓字辈查阅：

　　四川隆昌程氏字辈：王仁义礼智安富尊

　　贵州赤水程氏字辈：…世德元远，嘉学淳良，仁文大正，理智为纲。（由广东入）

　　辽宁丹东程氏字辈：万忠龙富贵永世填嘉祥

　　湖南常德（世忠堂）程氏字辈：礼义为贤度谦恭有道光齐家先孝弟治国尚文章学问通经济勋名奏

　　湖北武汉程氏字辈：正大光明兴义敦仁含占贵朴世代永芳

　　湖北黄冈程氏字辈：徐祥清泰福寿延长文明世袭

　　山东省济南市章丘区程氏字辈：化殿有立兴

　　山东威海程氏字辈：克文忠万玉永景

　　江苏南京程氏字辈：瑜廷士啟淑应时正兴昌

　　浙江宁波、温州程氏字辈：元克允存廷良仁洪世启国维道士师永益泰荣钟贤增朝固宝自可安华邦

　　江西新建程氏字辈：赵文元良启宏新统一时茂应其昌嵩本细奇正文龙道尔光

　　河南太隶程氏字辈：建方端士克文光耀慎勉惟习敬守修省庆逢致泰

　　河南开封程氏字辈：文学希至圣道德孝先贤

　　安徽合肥程氏字辈：鑫珍宏发家章克立吉圣来昌

　　河北黄骅程氏字辈：祥荣和林希世绍延

　　北京房山区程氏字辈：景运自新定邦光国应以文明家齐治惟修身伦常思克敦天开文运日理学大道兴

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热点动态

古代家谱中的堂号是什么？其存在有什么意义？

我们在查阅家谱的时候，可能会发现在家谱中出现了所谓的“堂号",有些人可能会对堂号有所疑问，不知道堂号是什么，其存在有什么意义？所以今天族谱网小编就跟你们聊一聊。图源自网络堂号是什么？明清以来，祠堂就成了宗族祭祀先祖以及谈论大事的场所，而每个家族的祠堂都有着自己的堂号，因此可以这么理解，堂号算是一个宗族的标志。一般堂号是分为了两大类的：第一类是有着姓氏特徵的堂号，有姓氏特徵的堂号，其来源都是有一定含义的典故的，它是可能重复于该姓氏的不同支族，比如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；第二类就是没有姓氏特徵的堂

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我国以字辈取名开始于什么时候？有哪些发展？

用字辈取名是老一辈人取名的主要形式，那这一形式开始于什么时候，发展到现在，又有什么新的发展呢？我们今天一起来看看。字辈命名是我国重要的一种取名方式，也是我国姓名文化中重要的内容之一。经初步研究，我国以字辈命名的文化现象起源很早。东晋南北朝时，一些文化优越的大族子弟就竞相以字辈命名。当时的命名方式，有些是兄弟共用某些汉字作为名字的偏旁,有些是同辈人中分别使用某些相近的作为辈份的标志。显然，这些都已具备了字辈的性质。当时所用的字辈不太严格，还没有形成像后来那样严格按照”字辈谱"命名的习俗。但是，作为我国字辈

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族谱中的字辈是怎么排的，现在用字辈起名的家族还有吗？

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈分的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。一般情况下，字辈的形式、内容、涵义等都比较单一，内容讲的要么是修身、治国、平天下，要么就是后世子孙对祖宗前辈的尊敬、赞美与歌颂，要么就是祖宗前辈对后世子孙的鼓励、期望与祝福。是啊，简单说就是一个标志。可以看出别人的辈份。宗谱的字辈是怎么排？其实，字辈对一个人来说，如同姓名一样重要，按字辈可以追根溯

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家谱质量的高低具体体现在哪些方面？

1、正确的指导思想任何一种著作都有其指导思想或思想倾向，家谱是史类著作，属于历史文化范畴，。旧谱的指导思想是“三纲五常”的伦理道德和天人感应的唯心主义史观，这些观念已经不适应现在的社会发展，现阶段的家谱必须以社会主义核心重要思想为指导，这是新家谱的重中之重。2．为社会主义建设服务的宗旨编修家谱为谁服务，是编修家谱的首要问题。上古时代，编修家谱是为记忆世系。先秦时期官修家谱是王室为了“奠世系、辨昭穆”。秦汉时期以后，家谱为维持封建社会秩序服务。

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家谱有几种存在形式？族谱的传承与古代的什么制度有关？

家谱文化是中国传统文化的重要组成部分，贯穿在人类文明发展的始终。就其内容形式而言，家谱区别于其他类型的历史文献，具有一定的特殊性，基于各地区文化、家族传统的差异，家谱带有强烈的平民特色。那么这种具有个性化特点的家谱是怎样在中华文明史上呈现出团结一致的发展趋势呢？在纸张暂未发明出来之前，族谱又是以怎样的形式在家族之间传承的呢？可以说，族谱自人类繁衍开始就具有了稳定的发展基础，再加上古人强烈的家族意识的推动，在物质资源极度匮乏的古代，也有相当丰富的对于家族繁衍的记录方式，主要有三种形式。一、口述族谱。口述族

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为什么说坟前烧纸百回，不如撰修家谱一次？

有老话说，“一坟管三代”。谈到家运的传说，总会有“祖坟冒烟”的说法；谈到仇恨难忍，会说掘你家祖坟。关于修谱，还有“坟前烧纸百回，不如撰修家谱一次”的说法。为什么呢？一坟管三代谈到祖坟和祭祀文化，在很多地方，都有“一坟管三代”的说法。解释起来，就是祭祀扫墓，一般不超过三代。说法是，直系的父辈、爷爷辈，再往上就不能祭祀，怕对后代有不利影响。这个说法根源其实来自封建社会。穷苦老百姓平时本就在为温饱挣扎，遇上灾年动乱，为了生存只能逃荒，祖坟自然没人管了。再往后安定下来，想寻墓，也不一定找得到了。再现实一些的，中

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文史图集精选

家谱中的字辈用完了，该怎么续修家谱？

家谱的辈分用完了，要怎么续修家谱？在现代这个问题许多家族都遇到过，今天来说说该怎么办。首先我们要知道字辈的产生，一般有两种方式，一是初修族谱时，由家族中的某一位名人为主拟定，并编入族谱，供后嗣起名时使用；二是在家族中征集后集体议定。至于采用何种方式，则视不同家族而定，如黄冈毛氏“吾族派行，先祖定之以四十字，今刊之于谱，令阖族咸知，庶几因派缀名，世次可以不紊，是亦序昭序穆之意也云耳。”字派由“先祖”拟定。其次，如果考虑与之前的字辈衔接，续修家谱排字辈前，就要先根据家谱中之前的排字，看看是根据什么规律排的，

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字辈除了能区分族人名字，还有什么作用？

字辈在宗族中维护宗族制度起到不可低估的作用。简阳河东《钟谱》“命名派行”里有一段话，高度概括了字辈的作用。“世系源流，国史赖以序始终，而家乘则赖以序昭穆。乃近世之宗支混淆，昭穆亦因之失序者，果世系之不明与，亦派行之未立故耳。故兹者公同酌定...预派五十六字，....挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶几归于画一。虽错处九州，而行列相符，甫一问名，而即知尊卑，别亲疏也。尚何有昭穆之失序乎?”我们从具体作用讲，表现在以下几方面:首先，字辈可以明确宗族内世系。宗族内族人通过字辈取名，确保宗族世系清楚

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一文看懂家谱中三族、五服、六亲、七庙、九族的意思！

家谱从最初的口传结绳，到之后的书籍笔录，再到现在的电子数据库。家谱不仅是记录的世系传承，更能直观看出血脉关系的亲疏远近。由此，也衍生出了很多专用词。三族这个要分为三点来讲。【一是指父、子、孙】《周礼·春官·小宗伯》曰：“掌三族之别，以辨亲疏”。郑玄注：“三族，谓父、子、孙”。【二指父族、母族、妻族】《大戴礼记·保傅》曰：“三族辅之”。卢辩注：“三族，父族、母族、妻族。”【三指父母、兄弟、妻子】《史记·秦本纪》“法初有三族之罪”。裴骃在《史记集解》中，引用张晏的话说，三族指的是“父母、兄弟和妻子。”六亲现

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正确的族谱和家谱的制作方式是什么样的？

族谱和家谱的制作总体来说是一个比较繁杂和长期的过程，从开始的准备到后面的编撰以及资料的收集和经费的筹集等等，都需要消耗大量的时间和精力。今天，给大家简单说一下，修谱的具体流程和一些模板样式。一、族谱定位:寻根、留本、传承经费问题:聘请和委任家谱研究会来编修家谱，是要支付费用的。提前想好捐助还是募捐形成。二、绘制世系图选用一张很大的绘图纸，将近五代老谱上所记载的人员按辈分全部画在纸上，一辈一辈用线连起来。每个人旁边写下来他们的字或名，这样查找起来就很方便了。三、普查普查就是将族人进行全面细致的调查。下边我

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家谱中的“版画”是什么？

版画在家谱中占很大的比例，而且家谱中的版画的最大的特性就是其特定的功能性，和其结构内容的一致性。在我国古代，家谱版画是我国古代版画的重要部分，而且，其发展与中国传统艺术的发展是相辅相成的，不过并不同步，同时有很多极具代表性的家谱版画具有较高的艺术水准。绝大多数的明清家谱都是以版画及文字两种形式相结合的。现存的明代以后的家谱数以千计，虽然说清代之前，家谱版画还未达到鼎盛时期，流传下来的家谱资料也少，但是据考证，光明代的家谱中就有超过半数包含版画作品。数量多的有几幅，几十幅不等。清代及冥国家谱中的版画则大多

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解密不同地区家谱的编修特色，你见过那些有地方特色的家谱？

族谱作为家族历史的重要资料，从古至今一直在发展。不管是族谱形式还是编修体制上。中国人历来重视纂修家谱，所谓“家之有谱，犹国之有史也”。私家修谱自宋代兴起，经元、明的发展，至清朝中期达到鼎盛，入民国后仍延绵不断。在历经八、九百年的发展演变过程中，家谱在不同的区域逐步形成了各自的特色，这些特色不仅体现在纂修体例上，而且在版刻、装帧等方面也得到反映。关于家谱纂修体例特徵的论述时有所见，而版刻、装帧特徵却鲜见涉及。究其原因，可以是现存家谱80%以上是清末及民代期间的刻本、木活宇本、铅印本及石印本，而其中又以木活

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